resumen de tesis india de fausto reinaga

No es ayuda, es justicia…

El indianismo en la obra de fausto reinaga.

Desde que llegué a Bolivia por tercera vez, hace ahora justo un año, he sentido curiosidad por la visión del mundo de los pueblos indígenas.

Reconozco que en muchas ocasiones me he desesperado tratando de entender lo que pasaba a mi alrededor, sin lograrlo, consiguiendo apenas percibir ciertos matices que se presentan como ráfagas en mi pensamiento algunas horas después…

Sin estar dispuesto a permitir que la sensación de inutilidad se propagase en mi interior como un caballo desbocado, he querido analizar, desde mis limitaciones indiscutibles, las tres obras principales de uno de los principales intelectuales bolivianos aymaras, Fausto Reinaga.

Este autor ha sido convenientemente olvidado durante muchísimos años por la “intelligentsia” boliviana y latinoamericana, debido a su postura política de defensa del indio, tal y como lo llama él mismo, y de reivindicación de su liberación y emancipación en cuanto raza explotada desde hace más de 500 años.

Además de tratar de disimular mi ignorancia, este análisis tiene, por otro lado, un fin orientado a mi día a día, ya que en el trabajo de apoyo a las organizaciones indígenas, creo que resulta imprescindible tratar de comprender la historia, las razones y las motivaciones que han llevado a este pueblo a protagonizar uno de los procesos políticos más apasionantes de los últimos decenios.

Las tres obras de Reinaga analizadas aquí son “Tesis India”, “ La Revolución India ” y “Programa del Partido Indio de Bolivia”.

El análisis se enfoca en el estilo de la obra (fundamental para comprender sus objetivos) como en la estructura que sustenta las conclusiones y propuestas que pueden extraerse de la misma.

El estilo que impregna toda la obra no corresponde al típico ensayo sociológico donde, al menos con pretensiones de una cierta cientificidad, se analizan causas de determinadas situaciones que nos permiten hacer pronósticos para el futuro.

En el conjunto de la obra estudiada, el estilo que predomina es el panfletario, no en sentido peyorativo, sino que se refiere a la prosa que llama a los sentimientos, a la dignidad, al recuerdo de las afrentas sufridas por siglos en su propia tierra.

La obra está plagada de referencias explícitas a la conciencia del pueblo indio, con interpelaciones directas a un lector indio para que descubra las miles de razones que tiene para levantarse contra la injusticia.

La estructura del conjunto que forman estas tres obras, puede resumirse en dos ejes centrales que sustentan todo el argumentario, y una parte final donde se expresa la propuesta política del Partido Indio de Bolivia.

Esta estructura no aparece como tal, sino que es un intento personal de sintetizar estas tres obras en un esquema que facilite la comprensión de las mismas para aquellos que no estamos familiarizados con el “indianismo”.

1. El primer eje sobre el que gira el pensamiento de Reinaga, formado en un marxismo doctrinario que abandona, totalmente defraudado, tras su visita en los años 50 a la extinta Unión Soviética, es el rechazo radical de la cultura occidental.

Este aspecto vertebrador de toda su obra más indianista (ya que su producción literaria anterior estaba dominada por la óptica marxista), sirve como palanca que moviliza todos los resortes de su argumentario político.

Este rechazo violento e intransigente, que a primera vista resulta un tanto descorazonador, por las inevitables reminiscencias de otras ideologías de triste recuerdo, pero que necesita ser contextualizado como llamamiento al despertar de conciencias largamente violentadas y silenciadas, va siendo desarrollado y desgranado pacientemente a lo largo de, principalmente, “ La Revolución India ”, dando forma a un pensamiento que encuentra anclajes y fundamentos muy profundos y difícilmente discutibles.

Los principales argumentos que sustentan y consolidan este eje vertebrador son:

– El carácter violento e injusto de la conquista

Este punto parece el que menos discusión merece, ya que es indiscutible el terror que los conquistadores impusieron en toda América, condenando a la enfermedad y la muerte a millones de seres humanos.

– La continuidad del régimen de exclusión hacia el indio

La Revolución India ” hace un recorrido detallado y pormenorizado de las dinámicas persistentes a lo largo de la época colonial y republicana, resaltando el hecho de la continua depauperización de las condiciones de vida de los indios, de su marginación de la vida política, de la prohibición de su cultura, de su invisibilidad social, etc.

– La existencia de dos Bolivias

Este argumento, bajo mi punto de vista, constituye el aspecto principal que da cobertura y coherencia a la propuesta de liberación de la obra de Reinaga, asimilando el indianismo a los movimientos emancipatorios de África y Asia que, en esa época (finales de los 60, principios de los 70) lideraban las luchas por la transformación y reversión del sistema colonial.

Empleando una metodología de análisis eminentemente marxista, pese al rechazo explícito que en estas obras realiza del socialismo realmente existente y sus expresiones “mestizas” en la América india, Reinaga equipara la totalidad de la raza india a la clase proletaria del socialismo científico, generadora de valor que, en este caso, sufre el robo de la plusvalía no ya por una clase propietaria de los medios de producción, sino por una raza (la raza blanca y el mestizaje) que acapara los resortes de poder económico, político y cultural.

Es por esto que Reinaga habla de las dos Bolivias, la Bolivia blanca y mestiza, superestructura de opresión, y la Bolivia india, nación “clandestina” y alienada por su posición, no ya en el sistema de producción, sino en el propio imaginario colectivo racista y excluyente de las clases dominantes.

2. El segundo de estos ejes, en contraposición a ese rechazo a todo lo occidental, es la exaltación del pasado incaico, de la cultura de los aymaras y quechuas, de los avances técnicos del imperio Inka, y, sobre todo, de la superioridad de los valores morales del pueblo indio frente a la cultura europea y estadounidense.

Este eje, a mi modo de ver, se caracteriza por una cierta idealización de la cultura ancestral de los pueblos originarios del Qollasuyu, que llega incluso a suponer una superioridad física y mental de éstos.

3. En cuanto a las propuestas que la visión indianista de Reinaga ofrece para el día posterior a la toma del poder por el pueblo indio, la impresión que puede concluir un lector occidental, como es mi caso, es ciertamente vaga e imprecisa.

Durante toda la lectura de “ La Revolución India ” se está a la espera del momento en que, desde las páginas de este libro, aparezca una propuesta que concretice el ofrecimiento del indianismo en el poder.

Esta propuesta cerrada, centrada en la administración de la cosa pública, el sistema social, la alternativa económica a occidente, etc., no aparece por ningún lado, aunque algunos de estos aspectos pueden ir extrayéndose a lo largo de toda la obra.

Baste decir, en un primer momento, que el modelo futuro de sociedad que ofrece el indianismo de Reinaga es un reflejo del pasado esplendoroso de una cultura que ha resistido, agazapada en el interior de cada hombre y de cada mujer del pueblo indio, los intentos de exterminio de Occidente, incorporando, a este ideal incaico, los logros tecnológicos alcanzados durante el S.XX.

Este modelo social, idealización de un pasado que vio cercenado su desarrollo por la irrupción violenta del conquistador español, se proyecta en el futuro en los valores éticos que, según la obra de Reinaga, se resumen en “Ama Sua, Ama Llulla, Ama Qhilla” (no seas flojo, no seas mentiroso, no seas ladrón), es decir, el “Vivir Bien”, que encierra toda una cosmovisión acerca de la vida en general, y del gobierno en particular.

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ANTROPOLOGÍA

Fausto Reinaga: del indianismo al pensamiento amaútico

Fausto Reinaga: From Indianness to Amautic Thinking

Esteban Ticona Alejo * * Docente Titular Emérito en las carreras de Antropología y Arqueología de la Universidad Mayor de San Andrés UMSA).

El artículo es una aproximación general al pensamiento central de Reinaga, se hace énfasis a la transición del indianismo y el pensamiento amaútico en su última etapa de reflexión. Es decir, cuando Reinaga decide que el indianismo como pensamiento ancestral pasa a ser patrimonio de la humanidad.

Palabras claves: indianismo, pensamiento amaútico, crisis medioambiental.

This paper is a general approach to the central thought of Reinaga, emphasis is placed on the transition of Indianism and the amautic thought in its laststage ofreflection. That is, when Reinaga decides that Indianismo as ancestral thought becomes the patrimony ofhumanity.

Keywords: Indianness, Amautic Thinking, Environmental Crisis

Nos aproximaremos al pensamiento medular de Reinaga, el indianismo y el pensamiento amaútico. Nos interesa responder a las siguientes preguntas ¿Qué es el indianismo? ¿Cuál es el aporte de Fausto Reinaga al indianismo? Y ¿Qué es el pensamiento amaútico?

El Indianismo

¿Quién es el indio?

Para Reinaga el indio está estrechamente relacionado a una colectividad. En el libro La Revolución india (1970), el indio es un pueblo, una nación oprimida e incluso una raza. En debate frente al marxismo de los años 70, hace algunos deslindes muy importantes, sobre todo en el campo social y económico, al sostener que el salario y la justicia social no son parte de su lucha, tampoco le interesa al indio convertirse en campesino o asimilarse a la "sociedad blanca". El "problema del indio" es su condición de "nación oprimida" y esto le obliga que busque su liberación.

Además, el indio es un pueblo, una nación con cultura propia, con filosofía propia, con religión propia, es decir, una sociedad con base histórica ancestral. Reinaga reclama el derecho de ser reconocidos y respetados todas las formas de ser indio, particularmente sus rituales como a la pachamana, mediante sus autoridades espirituales.

¿Por qué autodenominarse indios?

En el Manifiesto del Partido Indio de Bolivia (1970a), Reinaga, hace una brevísima histo riación del origen del término de indio y el por qué se ha optado utilizar el término, impuesto por los colonizadores.

Hay que recordar que el movimiento indianista en muchos de sus documentos y actos públicos ha optado el uso de la frase "si con el término de indios nos han oprimido, con ése mismo término nos liberaremos".

El indio no es color de la piel

Pero para Reinaga, el ser indio no tiene que ver con el color de la piel, sino con el pensamiento. El indio es quien está apegado a las leyes de la naturaleza y sobre todo al respeto a la vida: "El indio no es color de piel; no es color del cuero. El indio es pensamiento y fe: pensamiento amaútico y fe sabeísta. Quién se piensa Cosmos y se siente chispa de Sol es ¡INDIO! 1 (Reinaga, 1978:21).

Lo político e ideológico

El indianismo para Reinaga es la opción política e ideológica más importante, no sólo para los pueblos indígenas, sino también para los países del "tercer mundo". Reinaga es uno de los principales animadores de la formación de los primeros partidos políticos indios, como el Partido Indio de Bolivia (PIB). Por eso "El indianismo es el instrumento ideológico y político de la Revolución del Tercer Mundo. ¡El indianismo es espíritu y puño ejecutor de la Revolución India!" (Reinaga, 1970a: 16).

En este sentido, el indianismo para Reinaga, es el movimiento ideológico, político, social, económico, moral y ético del indio de América, que recoge el pensamiento profundo de los pueblos ancestrales que vivieron y aún viven. En el libro Tesis india (1971), define al indianismo como:

"...religión y filosofía cósmica, toma al hombre como 'parte indesligable del cosmos', al mismo tiempo que lúcida conciencia de libertad. El INDIANISMO 2 es la más alta expresión del pensamiento humano de todos los tiempos. El 'ama llulla, ama súa, ama khella' es la ley más sabia que ha salido de la conciencia del hombre" (Reinaga, 1971:81).

Para Reinaga, el indianismo es la perspectiva de que el ser humano es parte indesligable del cosmos o la naturaleza y con conciencia de libertad.

El pensamiento amaútico

Fausto Reinaga es un permanente autocrítico de sus ideas y sus acciones. En esta búsqueda de respuestas concretas para tiempos difíciles en el mundo, se produce una especie de maduración de su pensamiento, que lo denomina pensamiento amaútico. En su libro El Hombre de 1981, nos comunica el alejamiento del indianismo: "Para llegar al tramo actual de mi pensamiento, yo dejé al pensamiento socrático, dejé al cristianismo, dejé al marxismo y dejé al indianismo" (Reinaga, 1981a: 15).

¿Cuáles son las razones para el alejamiento del indianismo? En sus obras no existe alguna respuesta específica al respecto, sin embargo podemos inferir, que se debe a la lectura de la realidad internacional y que permanentemente ha ido alimentado en sus reflexiones.

En otra definición más amplia sobre lo que es el pensamiento amaútico, dice Reinaga:

"El pensamiento amaútico es la concepción cósmica del Universo y de la vida. Para el pensamiento amaútico el hombre piensa, la hormiga piensa, el árbol también. De alguna parte ha debido salir el pensamiento. Ni el hombre ni la hormiga ni el árbol piensan sin el Sol; no viven sin el Sol; de alguna manera el Sol es quien engendra, quien hace la vida de los seres terrestres. Porque sin el Sol no hay, no hay pensamiento. En consecuencia, el hombre piensa gracias al fluido del Padre Sol. El pensamiento, de una u otra manera es energía hecha luz, luz solar" (Reinaga, 1978:26).

Para Reinaga, el punto de partida en la vida es la relación del ser humano con la ma dre tierra. El ser humano es sencillamente parte de la naturaleza. Esta interpretación de Reinaga quiebra epistemológicamente la corriente occidental que está construida a partir de la centralidad del hombre y él vive para dominar la madre naturaleza. La metáfora de que el hombre, la hormiga, el árbol piensan, es el reconocimiento a los seres vivos que habitan en el Universo, más allá del hombre y que éste no es más que un componente de la pachamama o madre naturaleza. Cuando reconoce la importancia del sol, es pensar en una visión holística o integral, tan distinto de los mantos de las disciplinas del conocimiento o las especialidades en el pensamiento europeo. Para él, el hombre es un "gusano imperceptible" en la tierra: "La tierra vista desde el espacio, con sus arrugas, sus bosques, sus ríos y sus océanos; y el hombre, gusano imperceptible debatiéndose en su trágica ilusión de ser: principio, centro y fin del Universo..." (Reinaga, 1978:19).

Reinaga, es el principal precursor de lo que hoy se denomina el "Vivir bien", bajo el concepto de pensamiento amaútico, entendido como el umbral de la vida ancestral. El pensamiento amaútico, está enraizado en la experiencia y el conocimiento de los pueblos del vasto territorio de Abya Yala.

Algunos elementos del pensamiento amaútico

Reinaga va perfeccionando su propuesta teórica-conceptual y opta por el término de amaútico en vez de cosmos o cósmico y nos explica sus razones:

"Es preferible el uso, el empleo del término AMAÚTICO 3 en lugar del término CÓSMICO. Porque COSMOS desde Grecia significa, se refiere a una entidad que se halla fuera del Ser del hombre. Cosmos, un punto más o menos, es el Universo. En cambio AMAUTA, es el cerebro pensador. En el mundo de Preamérica, el Amauta -verdad o mito- es el cerebro que se halla en posesión de las leyes del Cosmos, y sujetándose a ellas, organiza el cerebro del sociedad humana" (Reinaga, 1981:81).

Al referirse al tiempo, sostiene que en el pensamiento amaútico, el tiempo es circular:

"Pasado, presente, futuro, no son nada. No tienen contenido ni significación. La concepción amaútica del tiempo 4 es circular. El tiempo amaútico es redondo. La vida amaútica es redonda. El Sol, la Tierra, la Luna, la estrella, toda la Galaxia es redonda. El Cosmos es redondo. El mundo amaútico es redondo. Nada es línea recta; todo es círculo" (Reinaga, 1978a:31).

Además. "El pensamiento europeo es antropomorfo, egocéntrico, individualista. Aquí el yo, el ego, es eje y motor. Este pensamiento antropomorfo, edifica un mundo egocéntrico. En tanto que el pensamiento indio de América edifica un mundo cosmogónico" (Reinaga, 1978a: 193).

La propuesta de la Comunidad Amaútica Mundial

Reinaga está convencido de la necesidad de gestar líderes de opinión mundial, para incidir de una mejor manera, en la denuncia a las grandes potencias mundiales, como atentadoras del planeta tierra y la vida. Esta convicción le llevó a iniciar la conformación de la Comunidad Amaútica Mundial, inicialmente integrada por intelectuales y activistas humanistas del mundo, como Alemania, Estados Unidos, Polonia, Inglaterra, entre otros países 5 . En la página inicial del primer número de la Revista Amauta, se invita a cambiar la manera de pensar:

"El Pensamiento amaútico, clama, implora a todos los hombres de ciencia a todos los profesores universitarios y a maestros de escuela, a todos los escritores, a todos los gobernantes, a todos los hombres y mujeres, y muy en especial, a todos los jóvenes y niños del mundo, clama, implora: cambiar la manera de pensar, que Occidente le ha enseñado desde hace 6000 años, ¡nada más que desde hace 6000 años...! (Revista Amauta No. 1 1979:2).

Reinaga soñaba que la Comunidad Amaútica Mundial, tendría que tener la capacidad, no sólo de cuestionar el pensamiento occidental como enemigo del hombre y la madre tierra, sino la de proponer el pensamiento alternativo, capaz de enfrentar a occidente para salvar a la humanidad y al planeta tierra.

La propuesta de hacer otro pensamiento

Para Reinaga, el pensamiento amaútico, es hacer otro pensamiento, para salvar al hombre y la mujer y, a la vida del planeta tierra:

"Para salvar al hombre, al mundo, a la vida del planeta tierra, hay que hacer otro pensamiento. Hacer otro pensamiento, otro hombre, otra sociedad. Hay que hacer un pensamiento amaútico; un hombre amaútico; una sociedad amaútica. Del pensamiento amaútico, del hombre amaútico, de la sociedad amaútica, debe salir una humanidad amaútica, una Comunidad Amaútica. ¡¿Qué hacer?! ¡Hacer una pensamiento cenital, una misma galáxica y una Revolución Amaútica...!" (Reinaga, 1981a:128).

Para Reinaga, apostar por "otro pensamiento" significa: "...Otro pensamiento y otra lengua; otros conceptos y otros términos lingüísticos; otra psiquis, otra estructura psíquica y otra forma y substancia elocutiva. En suma, otro contenido ideográfico en el cerebro, y otra manera de expresión individual y social" (Reinaga, 1978a: 199-200).

El pensamiento amaútico para Reinaga no es mirar el pasado ni plantear el retorno al pasado o volver al pasado de los pueblos indios, sino sencillamente "volver al camino", "entrar en camino":

En la década de los años 80, Reinaga apuesta por la fusión del pensamiento amaútico y la "ciencia salvadora" (Reinaga 1978a:201). El impacto que le causa la llegada del hombre a la luna, es una constatación de que el hombre-mujer es un minúsculo ser en la tierra. En el libro La Razón y el indio (1978a), en el capítulo III "El hombre y el cosmos", sostiene:

"La Tierra es un punto del Cosmos. El Cosmos, el mundo de las Galaxias, es infinito. Los ojos humanos han visto y su planta ha hollado, nada más que un puntito del borde de una sola Galaxia. La Tierra es una pequeña bolita de agua y costra. En la bolita de agua y costra, aparece -entre otros seres- éste que se llama hombre 6 . Y en el cerebro de este hombre aparece el pensamiento" (Reinaga, 1978a:181).

Estas experiencias científicas de la humanidad, le permiten afinar de sobremanera su concepto de pensamiento amaútico y plantea nuevas propuestas para el mundo, como pensar en el establecimiento del Tribunal Amaútico Mundial, que tendría la capacidad de juzgar a los que atentan a la madre tierra: "Porque el crimen no puede juzgar a la justicia. La mentira y el asesinato no pueden juzgar a la verdad y a la vida. Por ello yo acuso a Europa. La juventud y la niñez se constituyen en Tribunal. En Tribunal Amaútico Mundial (TAM). Son el jurado" (Reinaga, 1983:113).

Hay que recordar que en la Conferencia Mundial sobre el cambio climático y los derechos de la madre tierra, realizada en la ciudad de Cochabamba, Tiquipaya del 20 al 22 de abril de 2010, se lanzó el Proyecto de Declaración Universal de Derechos de la Madre Tierra, en su Preámbulo dice:

"Nosotros, los pueblos de la Tierra: Considerando que todos somos parte de la Madre Tierra, una comunidad indivisible vital de seres interdependientes e interrelacionados con un destino común; Reconociendo con gratitud que la Madre Tierra es fuente de vida, alimento, enseñanza, y provee todo lo que necesitamos para vivir bien; ... Proclamamos esta Declaración Universal de la Madre Tierra, y hacemos un llamado a la Asamblea General de las Naciones Unidas para adoptarla, como propósito común para todos los pueblos y naciones del mundo, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, se responsabilicen por promover mediante la enseñanza, la educación, y la concientización, el respeto a estos derechos reconocidos en esta Declaración asegurar a través de medidas y mecanismo prontos y progresivos de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universal y efectivos, entre todos los pueblos y los Estados del mundo." (Estado Plurinacional de Bolivia, 2010: 19-20)

La frustración con la juventud y los niños

Para Reinaga, la juventud y la niñez son los constructores de estas nuevas ideas en el mundo. Sin embargo, en la medida que no encuentra eco a sus propuestas, siente una profunda frustración y confiesa:

"...Yo esperaba que apenas salido el libro 7 , no sólo la juventud a ponerse de pie y constituirse en Tribunal Amaútico Mundial (TAM), para juzgar a los asesinos de la vida de nuestro planeta; y que iba a inaugurar el trabajo universal de la edificación de la Comunidad Amaútica Mundial (CAM). Los acontecimientos han aplastado sin piedad mi estúpida esperanza" (Reinaga, 1984:52-53).

Fausto Reinaga atribuye la dejadez de la juventud, porque es un producto de la sociedad occidental, profundamente prostituida y dice sin empacho:

"Este silencio de tumba es una prueba perentoria. La juventud salida de la prostitución, formada y alimentada por la prostitución, no puede ser sino una juventud prostituta...esa juventud es una juventud prostituta; y con tal elemento es una ilusión venenosa soñar en un Tribunal Amaútico Mundial" (Reinaga, 1984:53).

La realidad de la juventud que no reacciona ante el peligro que atraviesa la humanidad, hace que Reinaga teja otra esperanza en el sector pensante de la sociedad mundial, los intelectuales del Tercer mundo.

Fausto Reinaga, en este llamado a los intelectuales, lanza la propuesta de discutir algunos temas cruciales, como la creación de la UNA (Unión de América, Asia y África), la urgencia de sepultar a la ONU o pelear por la condonación de la deuda externa de los países del Tercer mundo. Pero sobre todo, invita a cambiar la manera de pensar del ser humano, sustituyendo el imperativo socrático de "miente y mata", por el imperativo amaútico de "no mientas ni mates".

Reinaga es un pensador internacionalista que apuesta por la edificación de la Comunidad Amaútica Mundial, que según él, permitiría crear una sociedad sin hambre, sin esclavitud, sin guerra, donde el ser humano sea conciencia del planeta tierra (Reinaga, 1984:61).

Conclusiones

El indianismo tiene varias significaciones desde un ideal, pasando por lo cultural, económico, social, hasta una expresión política, no sólo nacional sino del "tercer mundo", como sostenía Reinaga. ¿Cuál es el aporte de Fausto Reinaga al indianismo? Si bien no es el inventor del concepto del indianismo o indianidad, centrar el indianismo en el campo político, es uno de los principales aportes de Reinaga. Pero el indianismo no es mera teoría, la virtud de Reinaga es materializar el concepto como un instrumento político ideológico de los movimientos sociales indios, campesinos de Bolivia y América latina. Reinaga profundiza el indianismo, en el denominativo de pensamiento amaútico. Que es partiendo del pensamiento ancestral y conectarse con la "ciencia salvadora" o la línea científica pro humanidad. Entonces, el indianismo, como expresión política ideológica, pasa a la manifestación filosófica y epistemológica de un pensamiento que apuesta por la ciencia de la vida o la apuesta por la vida.

1    La mayúscula es de Reinaga.

2    La mayúscula es de Reinaga.

3    Las mayúsculas son de Reinaga.

4   La negrilla es de Reinaga.

5    Reinaga publicó la revista Amauta No.1, órgano de la Comunidad India Mundial (CIM). En este número, figuran como integrantes de la CIM: Heike Franke, Helge Schreiber, Nils Franke, Angelika Schreiber, Liobar Rossbach, Helene Washington de Alemania, Roman Sansel de Polonia, Winston Moore de Inglaterra, Manuel Ernesto Mariaca, Waly Ibañez y Andrés Huarayo de Bolivia.

6    La negrilla de es de Reinaga.

7    Se refiere al libro Sócrates y Yo de 1983.

Referencias Citadas

La Paz: PIB. 1970 a Manifiesto del Partido Indio de Bolivia.

Ponencia presentada al Primer Congreso Internacional sobre la vigencia del pensamiento de Fausto Reinaga. "A 20 años de su muerte". Fundación Amautica E Reinaga. La Paz, 19-21 de agosto de 2014.

Tesis India Resumen

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Intersticios (Dec 2012)

LA REVOLUCIÓN INDIA DE FAUSTO REINAGA: IDEOLOGÍA Y FILOSOFÍA POLÍTICA DESCOLONIZADORA

• Gustavo Cruz

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ResumenEntre 1940 y 1991, Fausto Reinaga (1906-1994) publicó 26 libros, además de folletos, periódicos y artículos periodísticos. Su pensamiento se inició en los senderos marxista-leninista y nacionalista-revolucionario, atravesados ambos por una constante: “el problema indio”. Luego, Reinaga se apartó de las primeras posiciones ideológico-filosóficas para crear una nueva: el indianismo. Por último, Reinaga se desplazó a una nueva posición ideológica, que denominó amautismo. La revolución india (1970) es la obra culmen de la etapa indianista de su pensamiento. En 2012, salió a la luz la sexta edición y primera edición argentina de una obra fundamental del indianismo contemporáneo. Por ello, presento una visión panorámica, con algunas interpretaciones, de una obra clásica de la ideología-filosofía indianista.Palabras Claves: REVOLUCIÓN INDIA, IDEOLOGÍA-FILOSOFÍA, DESCOLONIZACIÓN Abstract Between 1940 and 1991, Faust Reinaga (1906-1994) published 26 books, leaflets, newspapers and journalistic articles. His thought began in the paths Marxist-Leninist and Nationalist - Revolutionary, crossed both for a constant: “the Indian problem”. Reinaga separated of the first ideological - philosophical positions to create the new one: the indianismo. Finally, Reinaga moved to a new ideological position: the amautismo. The Indian revolution (1970) is the principal work of the indianismo. In 2012, was published the sixth edition and the first argentine edition of a fundamental work of the contemporary indianismo. I expose a panoramic vision, with some interpretations, of a classic work of the ideology - philosophy indianista.Key Words: INDIAN REVOLUTION, IDEOLOGY – PHILOSOPHY, DECOLONIZATION

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La crítica al indigenismo desde el indianismo de Fausto Reinaga

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Discursos educativos indianistas en Fausto Reinaga, 1970-1971

2020, Revista Cuadernos de Historia Cultural

Resumen: El intelectual aymara Fausto Reinaga es señalado por diversos especialistas como uno de los ideólogos del indianismo, pensamiento que ha tenido gran relevancia en el desarrollo sociocultural y político reciente boliviano. El objetivo del artículo es historizar la producción del discurso educativo de Reinaga en La Revolución India (1970) y Tesis India (1971), problematizando su relación con la política pública en el área y la biografía del autor. La hipótesis sugiere que el autor concibió tempranamente a la educación como un campo de disputa frente al avance civilizador del Estado, cuestionando los conceptos de asimilación e integración, proponiendo formas de nacionalismo indígena. Abstract: The Aymara intellectual Fausto Reinaga is widely held, by various experts, as an ideologist of Indianismo, a school of thought that has been very relevant in the recent Bolivian socio-cultural and political development. The objective of this article is to chronicle the use of Reinaga's educational discourse in The Indian Revolution (1970) and Indian Thesis (1971), problematizing its relation to public policy in the region and the biography of the author. The hypothesis suggests that the author, from an early stage, viewed education as a disputed field, in the face of the creation of the State, questioning the concepts of assimilation and integration, proposing different forms of indigenous nationalism.

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Una disyuntiva complicada: Bolivia plurinacional y los conflictos de las identidades colectivas frente a la globalización

Franco Gamboa-Rocabado

El propósito central de esta investigación fue analizar la compleja disyuntiva en que se halla Bolivia entre los procesos de globalización, por un lado, y la afirmación de las identidades colectivas que no se sienten partícipes de la civilización occidental, por otro. Bolivia ha estado siempre partida, por lo menos en dos partes: aquella Bolivia de raíz y orígenes indígenas, versus el perfil de una Bolivia que aspira a ser parte del contexto mundial de la modernidad occidentalizada. Esta mirada estuvo presente desde las críticas del indianismo como los abordajes de Fausto Reinaga y Franz Tamayo, además de las perspectivas de los teóricos de la Revolución Nacional, como las ideas de Carlos Montenegro. El país sería un péndulo que se mueve entre el mundo indígena sojuzgado y oprimido y el ámbito de la modernidad globalizadora y entre los deseos de construir una Nación incluyente y los intentos de las castas oligárquicas que buscan imponer una lógica de poder elitista y excluyente.

¿Ahora es cuando? Bolivia: cambios y contradicciones

Börries Nehe

El artículo está planteado alrededor de actores que ingresaron de manera subrepticia, colectiva y violenta, al escenario nacional boliviano: el bloque de poder oligárquico y, en contrapartida, un movimiento multiforme campesino y popular en los departamentos de las zonas bajas del país. Discutimos la visión identitaria de este bloque y sus estrategias de construcción de espacios, y dirigimos la mirada a una movilización sin precedentes de miles de campesinos y vecinos en Santa Cruz en septiembre de 2008. Entendemos el “Cerco a Santa Cruz” no solamente como movimiento de oposición al separatismo señorial y a la violencia que desplegó, sino como cuestionamiento profundo del orden racista y capitalista en el país. El hecho de que el estado negociaba con dichos sectores de derecha, mientras que los sindicatos campesinos de base imaginaron y construyeron otros escenarios de enfrentamiento que no coincidían con el halo concertador del gobierno, nos dirige nuevamente hacia las tensiones entre el gobierno y aquellos que pretende representar.

Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología

Resumen: objetivo/contexto: el propósito de este artículo es dar a conocer las expresiones del indianismo del siglo XXI en países como Bolivia y, al mismo tiempo, intenta aportar un análisis que tenga como punto de partida que la lucha de los pueblos indios con el Estado no ha concluido en términos ideológicos. Metodología: la investigación que se presenta fue una combinación del análisis de datos obtenidos en el trabajo de campo con la revisión documental de textos históricos y documentos de propaganda política sobre el tema estudiado. El trabajo etnográfico se desarrolló durante el 2009 y, posteriormente, entre el 2013 y el 2014, y se centró en observaciones participantes hechas en espacios de discusión política de distintas organizaciones indígenas en las ciudades de La Paz y El Alto en Bolivia, durante el segundo periodo de gobierno de Evo Morales. Conclusiones: esta investigación muestra que hay varias experiencias que se reivindican como indianistas, pero estas no han formulado un proyecto político común orientado a la constitución del indio como sujeto político. Así el indianismo, más allá de una formulación ideológica, no ha logrado consolidar una base material que posibilite la organización de su proyecto, a diferencia del proyecto estatal que tiene los recursos y elementos económicos y sociales para su concreción. Originalidad: el presente artículo busca introducir una discusión —en términos epistemológicos y metodológicos de las disciplinas científicas políticas y sociales— en torno al caso del indianismo actual en Bolivia, como una experiencia de los pueblos indígenas que permite identificar la centralidad política del indio que llega, la mayoría de las veces, a ser invisibilizada incluso dentro de la misma academia en América Latina. Palabras clave: Bolivia, descolonización, indianismo, indianismo-katarismo, intelectuales indios, sujeto político indio. Indianism and the Current Discussion on the Political Constitution of Indians in Bolivia Abstract: Objective/context: The purpose of this article is to introduce the expressions of 21st century Indianism in countries such as Bolivia and, at the same time, to provide an analysis that is based on the fact that the struggle of the Indian peoples with the State, in ideological terms, has not ended. Methodology: This study presents a combination of the analysis of data obtained in the field with the documentary revision of historical texts and political propaganda documents on the subject. The ethnographic work was developed, first, in 2009 and, then, between 2013 and 2014, and focused on participant observations conducted in spaces of political discussion by different Indian organizations in the cities of La Paz and El Alto in Bolivia, during the second term of the government of Evo Morales. Conclusions: This investigation shows that there are several experiences that are claimed as Indianist, but these have not formulated a common political project oriented to the constitution of the Indian as a political subject. Thus, Indianism, beyond an ideological formulation, has not been able to consolidate a material base that enables the organization of its project, unlike the state project that has the resources and economic and social elements for its concretion. Originality: This article seeks to introduce a discussion — in epistemological and methodological terms of the political and social scientific disciplines — around the case of current Indianism in Bolivia, as an experience of indigenous peoples that identifies the political centrality of the Indian who frequently becomes invisible even within Latin American academia. Keywords: Bolivia, decolonization, Indianism, Indianism-Katarism, Indian intellectuals, Indian political subject. O indianismo e a discussão vigente sobre a constituição política do índio na Bolívia Resumo: objetivo/contexto: o objetivo deste artigo é dar a conhecer as expressões do indianismo do século XXI em países como a Bolívia e, ao mesmo tempo, pretende contribuir com uma análise que tenha como ponto de partida que a luta dos povos índios com o Estado não está concluída ainda em termos ideológicos. Metodologia: esta pesquisa foi uma combinação da análise de dados obtidos no trabalho de campo com a revisão documental de textos históricos e documentos de propaganda política sobre o tema estudado. O trabalho etnográfico foi desenvolvido em 2009 e, depois, entre 2013 e 2014; esteve centralizado em observações participantes feitas em espaços de discussão política de diferentes organizações indígenas nas cidades de La Paz e El Alto na Bolívia, durante o segundo período de governo de Evo Morales. Conclusões: esta pesquisa mostra que há várias experiências que se reivindicam como indianistas, mas que não formularam um projeto político comum orientado à constituição do índio como sujeito político. Assim, o indianismo, mais além de uma formulação ideológica, não pode consolidar uma base material que possibilite organizar seu projeto, à diferença do projeto estatal que tem os recursos e elementos econômicos e sociais para sua concreção. Originalidade: este artigo busca introduzir uma discussão — em termos epistemológicos e metodológicos das disciplinas científicas políticas e sociais — sobre o caso do indianismo atual na Bolívia, como uma experiência dos povos indígenas que permite identificar a centralidade política do índio que chega, na maioria das vezes, a ser invisibilizada inclusive dentro da própria academia na América Latina. Palavras-chave: Bolívia, descolonização, indianismo, indianismo-katarismo, intelectuais indígenas, sujeito político indígena.

Marcos Luã Almeida de Freitas

Fausto Reinaga ha sido un conocido intelectual indio boliviano que vivió casi todo el siglo XX y que produjo muchas reflexiones acerca de la condición del indio y de las posibilidades para los movimientos sociales en la sociedad boliviana. Su pensamiento está publicado en más de 30 libros y otras publicaciones en periódicos. Después de varios años interpretando y explicando la sociedad boliviana en el marco del marxismo-leninismo y del nacionalismo, Fausto empieza, a partir de los años 1960, a explicar la opresión a partir del racismo que moldaba la sociedad boliviana. Así, formuló el Indianismo como una ideología política que resignificaba el término peyorativo " indio " con el objetivo de tomarlo como un adjetivo que marcaba una identidad histórica y cultural que apuntaba para un futuro de liberación. El término " indio " fue central para el Indianismo y a través de él Fausto Reinaga pudo producir un discurso político lleno de referencias históricas que marcaban la unidad de los indios tanto en la opresión cuanto en la lucha contra ella. De esta manera, el Indianismo aparece como una posibilidad de alejarse del pensamiento de izquierda europeo, apropiado por los movimientos de izquierda bolivianos, que pensaba el movimiento social de los indios como movimientos campesinos y obreros. Para Fausto el movimiento indio no podría ser campesino u obrero pues antes de todo el indio sufría con la opresión del racismo que por su parte producía la diferenciación clasista. Él percibió que no bastaba al indio tener una buena condición económica, porque el indio mantenía su posición de subalternidad frente a las élites blancas-mestizas por el sencillo hecho de ser indio. Este pensamiento, que pone el carácter racial de la lucha antes del carácter clasista, forma parte de un cuadro más general del pensamiento de este intelectual, y fue esta concepción que permitió que él tuviera gran influencia en el movimiento social indio de Bolivia, principalmente en los años 1970 y que siguió influyendo a muchos movimientos sociales posteriores. Los mismos que modificaron la cultura política boliviana en las últimas décadas. De esta manera, busco presentar la forma como Fausto Reinaga construyó su pensamiento indianista como una alternativa revolucionaria para el movimiento indio y como alternativa contra-hegemónica al pensamiento de izquierda en su país hasta aquel momento. Al movilizar conceptos como identidad, representación y cultura política, pienso que este trabajo puede dialogar con otros de este eje temático.

Chryslen Mayra Barbosa Gonçalves , Roger Adan Chambi Mayta

Este trabajo pretende desarrollar aclaraciones acerca de propuestas para la construcción de conocimientos anticoloniales y situados, vinculándolas a cuestiones estructuradas por los indianistas bolivianos, basados especialmente en el intelectual Fausto Reinaga. En los actuales debates planteados por las teorías críticas contemporáneas (poscolonial y decolonial), que perciben la colonialidad como constitutiva de la modernidad, pensamos en un diálogo posible entre la propuesta del antropólogo Eduardo Restrepo, de un Redibujamiento de las Genealogías para la estructuración de un Pensamiento Propio, tomando como base el movimiento indianista boliviano, que tiene como referencial genealógico al autor aymaraquechua Fausto Reinaga. El objetivo de este trabajo es dar sustancialidad práctica a aspectos de la teoría crítica anticolonial a través de un movimiento que desde hace décadas lucha contra el colonialismo.

Revista Izquierdas, número 50

Cristina Oyarzo Varela

El artículo dará cuenta de la instalación de discursos del movimiento indígena en el debate público sobre educación en Bolivia a inicios de la década de 1990. Se examinarán fuentes primarias y secundarias, especialmente los informes finales del Proyecto Educativo Popular de 1989 y el Congreso Nacional de Educación de 1992, sosteniendo que en ambos espacios se desplegó una interpretación de la interculturalidad que era continuidad de debates previos

Vincent Nicolas

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