dissertation sur l'amour

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Sujets de philosophie sur L'Amour

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• Faut-il se méfier de l'amour ?

Introduction.

Analyse des termes.

a) sens général et le plus courant : attachement, désir de fusion, entre deux êtres. C'est donc quelque chose dont on attend : du plaisir, du bien, le bonheur.

Domaine : affectif; sentiment, ou passion?

b) sentiment : affection pour quelqu'un (amour filial; amour maternel; amour du prochain, etc)

c) attachement exclusif et excessif envers quelqu'un ou quelque chose : c'est alors une passion (l'Amour-passion)

Se méfier : on se méfie de quelque chose ou de quelqu'un qui ne nous fait pas confiance, parce qu'il nous a déjà trompé, ou parce qu'il est susceptible de nous tromper, malgré qu'il ait l'apparence contraire. (On se méfie, dit-on souvent, des apparences).

  Faut-il :

a) nécessité physique : il faut/il est nécessaire de manger si on veut se maintenir en vie (on ne peut faire autrement, c'est une contrainte naturelle)

b) obligation morale : il faut/on doit obéir à la loi (c'est un devoir, quelque chose qui nous oblige; que les hommes soient naturellement enclins à être méchants, ne change rien à un devoir, puisque le "doit-être" ne dérive pas du "ce qui est").

Mise en rapport des termes (problématique, présupposé, enjeu).  

Faut-il donc se méfier de l'amour? Ie, d'abord, l'amour, au lieu d'être une source de bien, de bonheur, de plaisir, ne serait-il pas source de maux (malheur, souffrance autant physique que morale, et contraire à la morale)? N'est-il pas alors, dans ce cas, de l'ordre de l'erreur, de l'illusion? (puisqu'au premier abord, on croit qu'il nous rendra heureux, etc)

Mais cette illusion est-elle dangeureuse? En effet, pour qu'il soit nécessaire de se méfier de l'amour, tout comme par exemple il est nécessaire de se nourrir pour se maintenir en vie, encore faut-il que l'erreur ou l'illusion qu'il provoque soit dangeureuse. Cette interrogation nous mène donc à chercher de quel ordre peut bien être cette illusion, et de quels dangers elle est la source.

On se demandera ensuite s'il faut se méfier de l'amour au sens éthique : alors, cet amour est-il nécessairement lié au mal, et peut-être à l'extinction de la société? L'amour est-il nécessairement néfaste à l'homme, à la fois au sens physique et moral? Se méfier de l'amour, est-ce alors un devoir, une obligation morale?

La réponse à ce questionnement ne suppose-t-elle pas qu' il y aurait plusieurs sortes d'amour, des amours positifs et négatifs, des usages positifs ou négatifs de l'amour? Plutôt donc que de se demander s'il faut se méfier de l'amour, il convient donc se demander : de quel amour faut-il se méfier?

I- L'amour est-il une illusion? Et si oui, est-ce une illusion vitale ou éthique?

A- D'abord, on peut facilement montrer que l'amour est une illusion. En effet, comme l'a montré Stendhal dans De l'Amour, l'amour nous trompe.

Cf. la cristallisation.

Erreur sur la réalité : nous ne voyons plus le réel tel qu'il est; nous ne voyons pas non plus notre bienaimé tel qu'il est réellement Nous croyons aimer quelqu'un pour ce qu'il est réellement, mais en fait, nous n'aimons, à travers lui, que l'idée qu'on se fait de l'amour.

Il faut donc bien se méfier de l'amour. -Préciser que cet amour dont il s'agit ici est la passion au sens strict du terme : ie, une attirance exagérée et dominante, exclusive, pour quelqu'un (ou quelque chose, mais c'est moins pertinent).

B- Mais si l'amour nous trompe, est une illusion, puisqu'il idéalise son objet, et ne le voit pas comme il est réellement, mène-t-il à la souffrance, physique, morale ? Et, peut-être, à la mort? (Ie : est-il nécessaire de s'en méfier)

-Souffrance physique : pas très pertinent

-A la souffrance morale : après tout, c'est bien ce à quoi renvoie l'étymologie du terme de passion : "patior" : je souffre, je subis. La passion n'est-elle pas quelque chose qui devient pour moi un fardeau, dont je deviens l'esclave?

Cf. deuxième phase de la cristallisation : l'amour tourmente

-A la mort : cf. Tristan et Iseult. L'amoureux fou va s'isoler de la société, du réel, pour vivre son amour "librement". Ce qui peut évidemment mener à la folie et à la mort (sous-entendu : l'homme est bien un être inter-subjectif, qui n'est rien sans la société)

C- Obligation morale ? L'amour s'oppose à la vérité, puisqu'il déguise son objet. Ce que nous aimons dans l'amour ce n'est pas ce que nous croyons. Mais est-ce néfaste pour la morale? Si nous devons nous méfier de l'amour, est-ce parce qu'il contredit la morale? Parce qu'il est source de mal et non de bien, et ce, essentiellement?

D'abord, que suppose la morale? On peut répondre que la condition qui fait de nous des êtres moraux, c'est que l'on soit libre. En effet, nul ne peut nous accuser de notre forfait, si nous ne sommes pas considérés comme libres. Nous sommes certes coupables d'avoir commis un crime, nous en sommes bien la cause, l'origine, mais nous n'en sommes peut-être pas responsables. S'il est admis par des spécialistes que je n'étais pas en possession de toute ma raison, alors, on dira que je ne porte pas la responsabilité de ce crime, puisque je n'ai pas consciemment accompli cet acte. En général, on dit que ce qui m'a fait accomplir cet acte, c'est l'alcool, ou la folie, ou un choc émotionnel intense qui remonte à ma petite enfance (l'inconscient), et évidemment, la passion, l'amour passionnel.

L'amour fait donc partie de ce qui me pousse à faire des choses sans que j'en sois vraiment conscient, ou sans que je puisse rien y faire. L'amour, c'est une force aveugle qui, comme l'inconscient, agit sur moi à mon insu, et m'aliène à moi-même. Je ne m'appartiens plus, je ne suis plus moi. C'est que je suis complètement obsédé par cet amour, plus rien ne compte pour moi, si ce n'est cet amour. Dès lors, si un obstacle surgit sur la voie qui me mène vers la réalisation de cet amour, tous les moyens seront jugés bons pour anéantir cet obstacle. Celui qui est "victime" d'un amour fou se moque de la morale, il emploiera un moyen moralement condamnable s'il lui paraît nécessaire à la réalisation de sa passion. Exemple : tuer sa femme et son amant s'ils commettent un adultère ou même si je crois seulement qu'ils le font.

De plus, l'amour est souvent égoïste et malveillant. Cf. opposition entre un amour "concupiscent" et un "amour bienveillant" : l'amour bienveillant mène à vouloir et à faire le bien des autres; l'amour concupiscent au contraire n'est que désir de l'autre, ie, désir de possession. Ce qui m'intéresse en l'autre duquel j'attends du bien, c'est juste mon propre plaisir, la satisfaction de mon désir. Cet amour là ne renvoie donc qu'à moi-même... Ainsi l'amour concupiscent envers quelqu'un est un amour qui nie autrui, qui ne le respecte pas. Pour reprendre la formule de Kant, cet amour traite autrui seulement comme un moyen, mais pas en même temps comme une fin en soi.

Il faut donc se méfier de l'amour, au sens éthique cette fois. L'amour passionnel est dangeureux car il mène irrésistiblement à l'accomplissement d'actes moralement condamnables.

C'est bien ce que montre Kant dans L'anthropologie au point de vue pragmatique. L'amour étant une passion, il empêche toute réflexion, tout usage normal de la raison. Celui qui est amoureux fou n'est plus en mesure d'écouter sa raison. Dès lors, comment pourrait-il être moral, mener à accomplir une action morale? En effet, qu'est-ce qu'une action morale selon Kant? C'est une action qui est accomplie seulement par pur respect de la loi morale. Elle a pour origine la raison, mais la raison en son sens pratique. Il faut savoir se placer du point de vue de tout homme pour savoir si mon acte est moral. Ie, savoir faire usage de la raison, raisonner. Exemple : pour savoir s'il est bien ou mal de tuer mon prochain, il faut que je puisse me demander si cet acte est contradictoire ou non (application d'une règle logique), et ce qui se passerait si tout le monde en faisait autant. Si j'aboutis à une contradiction, alors, mon acte est immoral.

Voyons si l'amoureux fou peut accomplir cela et donc agir conformément à la morale. Peut-il se demander si son acte est contradictoire, et si par exemple il mène à l'extinction de l'humanité? Non, car il ne peut écouter sa raison, il est sous l'emprise de la passion.Peut-il agir et même agit-il en faisant comme si tout le monde pouvait en faire autant? Non, car il ne se soucie nullement du reste des hommes. Ce qui l'intéresse, c'est lui, ce sont ses petits intérêts égoïstes. Ne pensant qu'à la satisfaction de son intérêt propre, à satisfaire son amour, l'amoureux fou ne peut qu'ignorer l'aspect universel de la morale.

Conséquence : c'est un devoir de se méfier de l'amour, car si on l'universalisait, ce serait sans doute la ruine de la société. On a donc raison de dire qu'il faut se méfier de l'amour.

II- Mais n'avons-nous pas restreint, ci-dessus, l'amour à la passion? Tout amour est-il passion, et faut-il donc se méfier de tout amour? Tout amour mène-t-il nécessairement à la mort, au malheur, et au vice, à la perte de maîtrise de soi? Après tout, la vie est-elle possible sans amour? N'est-ce pas une nécessité vitale? Et l'amour n'est-il pas parfois source de bien?

A- En effet, l'amour n'est pas seulement synonyme de passion au sens d'attachement exclusif et unique envers quelqu'un ou quelque chose . Descartes, dans le Traité des passions, rattache ainsi l'amour au sens plus général du terme de passion. La passion, c'est le domaine de l'affectif. Est passion tout phénomène qui a pour origine le corps, mais qui est ressenti comme en l'âme même. Le lieu originaire de la passion, c'est le corps. Mais elle est vécue comme psychologique. Ce qui nous intéresse pour notre analyse, c'est que tout ce qui est de l'ordre de la passion, est de l'ordre de l'affectif, c'est un sentiment.

L'amour étant une passion, est donc un sentiment. Or, le sentiment, nous dit Descartes, est ce qui fait que nous avons un rapport au monde; ce qui fait, par conséquent, que nous voyons les dangers ou les bienfaits des choses de ce monde. Sans lui, je ne serais pas averti qu'il faut s'échapper lorsque je vois un danger (peur); ou que la nourriture m'est néfaste...

Cf. déf cartésienne précise de l'amour (TPA, 79): "l'amour est une émotion de l'âme causée par le mouvement des esprits, qui l'incite à se joindre de volonté aux objets qui lui paraissent lui être convenables" ; (TPA, 80)"en sorte qu'on imagine un tout duquel on pense être seulement une partie, et que la chose aimée en est une autre".

Ainsi, sans l'amour, je serais incapable de savoir ce qui m'est "convenable", et de m'unir à cette chose. Donc : incapable d'être heureux, puisque ma "moitié" me resterait inconnue!

J'ai donc besoin de l'amour car il est de l'ordre de la nécessité vitale. Il n'est pas nécessaire de se méfier de l'amour, car il n'est pas cause de souffrance ni mortel en soi. Les passions, nous dit Descartes, sont toutes bonnes de leur nature. C'est leur mauvais usage seulement qui peut nous être néfaste.

Mais alors, s'il y a un mauvais usage de l'amour, on doit quand même faire attention, et donc se méfier de l'amour! Ce dont on ne doit pas se méfier, c'est de l'amour modéré (ie, comme sentiment non excessif). Ainsi, on ne dira pas qu'il faut se méfier de l'amour modéré envers sa fille, sa mère, ou son fiancé. S'il est accompagné de réflexion, alors, il est modéré et je ne risque pas de me tromper sur les qualités réelles de la réalité et a fortiori de l'objet de mon amour.

Cf. texte sur l'amour de Descartes pour les filles qui louchent : s'et trompé sur ce qui lui était convenable, mais en réfléchissant sur l'origine de cet amour, s'est rendu compte de son erreur.

B-Mais est-il pour autant moral? N'est-il source que de bien, de vertu?

Certes, il n'est pas toujours source de bien, mais il est susceptible d'être la source de la plus grande des vertus humaines : cf. la générosité. Vertu consistant à savoir ce qui a de la valeur et ce qui n'en a pas. Ainsi, je m'efforcerai de savoir ce qu'il est convenable d'aimer et ce qui ne l'est pas.

Ce que dit Descartes, c'est qu'il y a des amours négatifs et des amours positifs. Certains sont source de vertu et d'autres de vice. Il n'est donc pas moralement nécessaire de se méfier de l'amour, étant donné qu'il ne s'oppose pas toujours à la morale, qu'il ne nous déséquilibre pas nécessairement, qu'il ne nous aliène pas toujours, etc.

C- Cf. les grands amours désintéressés (amour du prochain, etc). ne sont pas condamnables car ce que nous désirons, c'est le bien des autres, etc.

Il n'est donc pas nécessaire, ni physiquement ni éthiquement, de se méfier de l'amour. Tout amour n'est pas nuisible à l'homme au sens où il mènerait nécessairement à la mort, à la souffrance, et au vice. On dira même qu'il est dangereux de se méfier de l'amour, puisqu'alors, on dit qu'il faut s'en débarrasser; or, nous en avons besoin pour vivre, et pour vivre "avec douceur".

III- Mais l'amour au sens strict n'est-il toujours néfaste à l'homme et donc condamnable? Ainsi, le problème ne serait pas résolu. L'amour en effet est essentiellement amour passion. C'est de cet amour-ci qu'il convient donc de savoir s'il faut s'en méfier.

Nous avons dit que l'amour au sens de passion excessive, est nécessairement source de vices, et ne peut mener au bien. Il ne serait que synonyme de mal, de souffrance, de malheur. Mais est-on sûr que l'amour ne nous mène à rien de valable, à rien de grand et de louable? Demandons-nous donc si l'on pourrait agir sans amour. L'amour, c'est ce qui fait qu'on va se polariser sur un objet unique, ou une personne unique. On ne voit plus que lui, ou qu'elle. Exemple : le scientifique; le peintre; l'amoureux fou. La vie sera-t-elle nécessairement insupportable? L'amour mènera-t-il à la destruction, soit de moi-même, soit de quelqu'un d'autre, soit même de l'humanité entière? Au contraire, nous répondrait Hegel : sans cet amour excessif, nous serions inactifs. Nous ne ferions jamais rien, nous ne créerions rien, nous ne prendrions pas goût à la vie, parce que rien n'aurait d'intérêt pour nous. Aimer, c'est, comme il le dit des passions en général dans La raison dans l'histoire, prendre intérêt à quelque chose. Grâce à l'amour, de grandes choses vont pouvoir être accomplies. Exemple : l'amour de César pour Cléôpatre a changé l'histoire de l'humanité de manière décisive. Pas d'amour, pas d'histoire, pas d'art, de science, etc.

Mais comment peut-on en arriver à une réponse tellement opposée à celle de Kant? C'est que, pour Hegel, la raison divine, Dieu, ou la providence, a bien fait les choses. Les hommes sont ainsi faits qu'ils ne peuvent agir seulement sous les injections de la raison pure pratique, qui leur enjoint de n'agir que de façon déintéréssée? Et bien, "je vais me servir de ces passions qui sont le moteur de l'action, et les diriger vers le bien, qui est la fin de l'histoire". Telles auraient pu être les pensées du réel sujet de l'histoire, la raison divine. Hegel parle de "ruse de la raison" : la raison divine ruse, car elle se sert des passions des hommes pour réaliser son but : l'avènement du droit, de la raison, et de la liberté dans l'histoire.

Ainsi, pourquoi se méfier de l'amour-passion? Il n'a pas seulement des effets néfastes puisqu'il réalise le progrès de l'humanité. De plus, il n'est nullement illusion, puisqu'il réalise l'histoire. Réaliser, c'est ici rendre plus réel. L'amour ne me trompe donc pas, puisqu'il réalise le bien le plus grand qui soit...

Conclusion. Toutefois, si l'argument de Hegel est convaincant, il ne l'est que si on accepte son présupposé : que l'histoire va vers une fin rationnelle et qu'elle est gouvernée par une raison divine assez rusée et puissante pour pouvoir transformer les passions en bien. Sans ce présupposé, tout s'écroule. Si l'amour, quand on le modère, ou quand il est accompagné de réflexion, n'est pas nécessairement néfaste mais peut nous apporter bonheur et vertu, l'amour passion nous paraît bien être quant à lui dangeureux et néfaste à l'homme. Il faut donc bien s'en méfier. On répondra donc à la question initiale que s'il faut se méfier de l'amour, il ne faut pas se méfier de tout amour, mais seulement de l'amour passionnel.

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20 févr. 2023

Exemples d'essais de 250 à 500 mots sur l'amour et la romance

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L'amour, une émotion qui a captivé les cœurs et les esprits des poètes, des auteurs et des artistes à travers l'histoire, reste un sujet profond et multiple. Bien que la profondeur et la complexité de cette émotion puissent en faire un sujet intimidant à explorer dans une dissertation, les bonnes ressources peuvent transformer ce défi en une entreprise enrichissante. Pour ceux qui cherchent à capturer l'essence de l'amour et de la romance dans leurs écrits, notre rédacteur d'essais peut être une source d'inspiration et d'assistance. Cet outil, alimenté par Jenni.ai, offre un parcours sans faille à travers le processus de rédaction d'essais, de la génération d'idées à l'amélioration de la version finale. 

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1. L'Évolution de l'Amour : Une Étude de la Nature Changeante de la Romance à travers l'Histoire

Introduction.

L'amour est l'une des émotions les plus compliquées et mystérieuses de l'humanité. Les gens ont cherché à comprendre et à définir l'amour tout au long de l'histoire, ce qui a donné naissance à de nombreux ouvrages de littérature, d'art et de musique dédiés au sujet. Malgré son attrait universel, la nature de l'amour a considérablement évolué au fil du temps, reflétant des situations culturelles, sociales et économiques changeantes. Dans cet essai, nous examinerons l'évolution de l'amour, des temps anciens à nos jours.

Amour Antique

A. L'amour dans la Grèce et la Rome Antiquaires

Dans la Grèce antique et Rome, l'amour était perçu comme un sentiment complexe et varié, comprenant des caractéristiques de désir, d'amitié et d'admiration. L'amour était fréquemment représenté comme une force immense dans les civilisations anciennes, capable à la fois de propulser les individus vers des sommets élevés de réussite et de les plonger dans les profondeurs de la tristesse. C'était particulièrement vrai de l'amour romantique, qui était glorifié dans les poèmes épiques comme l' Iliade et l'Odyssée , ainsi que dans les œuvres d'art et de littérature dépeignant les épreuves et les souffrances des amants maudits.

B. L'amour Médiéval

Un code chevaleresque connu sous le nom d'amour courtois a émergé dans l'Europe médiévale. Ses préceptes centraux étaient l'importance de l'amour, de l'honneur et de la dévotion. À cette époque, l'amour romantique était généralement représenté comme une émotion non partagée, avec l'amant aspirant aux affections d'un bien-aimé lointain et inaccessible. Les poètes médiévaux et les troubadours ont reflété cette image romancée de l'amour dans leurs œuvres en chantant et en écrivant sur les hauts et les bas de l'amour passionné.

Amour Moderne

A. La Renaissance

L'image idéalisée de l'amour qui avait régné pendant des siècles a été remise en question par les artistes et les intellectuels pendant la Renaissance, marquant un tournant dans le développement des relations romantiques. À cette époque, l'amour romantique était décrit comme plus tactile et viscéral. Shakespeare, par exemple, a reflété les croyances changeantes de son époque en explorant la nature nuancée et souvent tragique de l'amour dans ses œuvres.

B. Les Lumières

Les concepts de raison et d'individualité ont commencé à prendre racine pendant les Lumières, et avec cela est venu un changement dans la façon dont les gens voyaient l'amour. Les mariages politiques et les alliances étaient souvent formés sur la base de l'amour, qui était alors considéré comme un sentiment plus sensé et pratique. Des penseurs de la période des Lumières, tels que Voltaire et Jean-Jacques Rousseau, partageaient cette perspective sur l'amour comme un outil pour améliorer la société et l'individu.

C. L'Époque Moderne

Aujourd'hui, le mot "amour" est le plus souvent utilisé pour décrire un sentiment que l'on a lorsqu'on est dans une relation engagée ou lorsque l'on a atteint ses propres objectifs. L'amour est devenu un bien de consommation grâce à la propagation du consumérisme et à l'adoration de l'individu. Les médias et les arts reflètent cette conception de l'amour en le représentant comme un moyen d'atteindre son épanouissement et son contentement.

Les conditions culturelles, sociales et économiques changeantes de chaque époque historique se reflètent dans l'histoire de l'amour. L'essence de l'amour a changé de manière spectaculaire au fil des années, de son image idéalisée dans la Grèce et Rome antiques à sa représentation comme un lien spirituel dans l'Europe médiévale, jusqu'à son identification actuelle avec les relations romantiques et l'épanouissement personnel. Malgré ces changements, l'amour reste une force forte et durable dans l'existence humaine, inspirant de nombreuses œuvres d'art, de littérature et de musique et influençant notre façon de vivre et d'interagir avec les autres.

2. La Puissance de l'Amour : Examiner l'Impact de l'Amour sur Nos Vies et nos Relations

L'amour est un sentiment fort qui peut bouleverser nos vies et les liens que nous formons avec les autres. que ce soit l'amour romantique, familial ou platonique, il peut nous unir et améliorer nos vies de nombreuses façons., les avantages de l'amour.

A. Amélioration de la Santé Physique

Il a été démontré que l'amour améliore la santé physique en diminuant le stress, en abaissant la tension artérielle et en augmentant l'immunité. On pense que l'hormone ocytocine, libérée en réponse aux liens sociaux et ayant démontré réduire les réactions physiologiques au stress, y joue un rôle.

B. Amélioration de la Santé Mentale

En plus de ses avantages physiques, l'amour a été montré pour avoir un effet bénéfique sur notre santé mentale, réduisant les niveaux de stress et d'anxiété et augmentant notre sentiment général de bonheur. Les pouvoirs protecteurs de l'amour contre les conséquences négatives du stress et d'autres difficultés de la vie sont bien reconnus.

C. Renforcement des Relations

Un lien plus fort peut être formé entre deux personnes grâce à la puissance de l'amour. Les relations de tous types, qu'elles soient romantiques, familiales ou platoniques, peuvent bénéficier des effets renforçants de l'amour en augmentant leurs niveaux de proximité, de confiance et de compréhension mutuelle.

Les Défis de l'Amour

A. L'amour peut être douloureux

Parfois, l'amour fait mal, comme quand une relation se termine ou quand on ne peut pas trouver celle que l'on cherche. L'un des événements les plus difficiles de la vie est la perte d'une personne que l'on aime, ce qui peut nous laisser nous sentir isolé, découragé et vide.

La Puissance de l'Amour à Surmonter les Défis

Malgré ces difficultés, l'amour peut nous aider à les surmonter et à nous rapprocher les uns des autres. La force de l'amour est qu'il peut nous aider à apprendre et à grandir, à la fois en tant que personnes et en tant que communauté, grâce à ses nombreuses formes, telles que le pardon, le compromis et la volonté de persévérer à travers l'adversité.

Enfin, l'amour est une force puissante et transformationnelle qui peut avoir une influence profondément positive sur nos vies et nos relations. L'amour peut nous apporter de la joie, du réconfort et un sentiment de but, que ce soit entre amis, en famille ou avec des partenaires romantiques. Malgré ses nombreux avantages, l'amour peut aussi apporter avec lui des difficultés telles que le cœur brisé et le conflit. Néanmoins, ne sous-estimez jamais le pouvoir de l'amour. 

Il a le potentiel de rassembler les gens et de former des liens profonds et durables. L'amour a le pouvoir de rendre le monde meilleur, que ce soit par des actes de gentillesse, de dévouement, ou simplement en étant là l'un pour l'autre. Alors, embrassons l'amour dans toutes ses manifestations et utilisons son potentiel pour améliorer nos vies et celles de ceux qui nous entourent.

3. La Science de l'Amour : Comprendre la Biologie et la Psychologie Derrière l'Amour et l'Attraction

Depuis des millénaires, les gens ont été attirés et captivés par le sentiment complexe et intriguant de l'amour. Malgré son importance mondiale considérable, la science de l'amour est maintenant en train d'être étudiée de manière approfondie. Cet article explorera la biologie et la psychologie de l'amour et de l'attraction, en examinant les différents éléments qui influencent ces émotions puissantes et comment ils façonnent nos relations.

La Biologie de l'Amour

A. Fonction des Hormones

L'amour est un processus biologique contrôlé par des substances chimiques telles que la dopamine, la sérotonine et l'ocytocine. Ces hormones influencent nos sensations d'attraction, d'enthousiasme et de plaisir et renforcent les sentiments de confiance et de proximité.

B. L'Influence de la Génétique

La génétique influence également l'amour et l'attraction, certaines qualités de personnalité et caractéristiques physiques considérées comme attrayantes pour des partenaires potentiels étant transmises de génération en génération. Ceci suggère que des préférences particulières pour certaines sortes de personnes sont ancrées dans notre génétique, influençant nos modèles d'attraction romantique et sexuelle.

La Psychologie de l'Amour

A. Le Rôle des Styles d'Attachement

Nos styles d'attachement, que nous acquérons de nos relations initiales avec nos soignants, affectent également notre amour. Ces styles d'attachement peuvent avoir une influence significative sur nos relations ultérieures, influençant comment nous établissons et maintenons des liens profonds avec les autres.

B. L'Impact des Normes Sociales et des Valeurs

Valeurs Culturelles

Les conventions sociales et les valeurs culturelles influencent également l'amour et l'attraction, les attentes sociétales et les valeurs influençant nos désirs romantiques et sexuels. Ces conventions sociales et valeurs culturelles influencent tout, de l'identité de la personne à laquelle nous sommes attirés à la manière dont nous abordons et poursuivons les relations.

La Rencontre de la Biologie et de la Psychologie Amoureuse

Psychologie de l'Amour

La biologie et la psychologie de l'amour sont inextricablement liées et interdépendantes, chacune ayant une influence complexe et subtile sur l'autre. Cela suggère que, bien que la biologie influence nos sentiments d'attraction et d'amour, nos expériences psychologiques et nos croyances peuvent également façonner ces émotions.

Pour résumer, la science de l'amour est un domaine complexe et fascinant qui englobe la biologie et la psychologie de cette émotion forte et transformationnelle. En explorant les éléments qui influencent l'amour et l'attraction, nous pouvons acquérir une compréhension plus approfondie des systèmes qui sous-tendent ces émotions et comment ils façonnent nos vies et nos relations. L'étude de l'amour est un effort vital et bénéfique, que nous cherchions l'amour, tentions de préserver l'amour ou nous demandions la science derrière cette émotion.

4. La Fine Ligne Entre l'Amour et l'Obsession : Explorer le Côté Sombre de l'Amour

L'amour est une émotion puissante et transformatrice qui peut apporter une immense joie et satisfaction dans nos vies. Mais l'amour peut aussi tourner sombre et dangereux lorsqu'il franchit la ligne vers l'obsession. Cet essai examinera la fine ligne entre l'amour et l'obsession, explorant comment l'amour peut devenir malsain et dangereux.

Les Caractéristiques de l'Amour Obsessionnel

A. Attachement Malsain

L'amour obsessionnel est caractérisé par un attachement malsain à une autre personne, la personne obsédée devenant excessivement dépendante de son partenaire pour son épanouissement émotionnel. Cela peut entraîner des sentiments de possession et de jalousie, ainsi qu'un besoin constant d'attention et de validation.

B. Contrôle et Manipulation

L'amour obsessionnel peut également impliquer le contrôle et la manipulation, la personne obsédée essayant de contrôler chaque aspect de la vie et du comportement de son partenaire. Cela peut aller d'actes mineurs de manipulation, comme essayer de dicter ce que porte leur partenaire ou avec qui il passe du temps, à des formes plus sérieuses de contrôle, comme les abus physiques ou le harcèlement.

Le Côté Sombre de l'Amour

A. Harcèlement et Intimidation

Le côté sombre de l'amour peut prendre de nombreuses formes, le harcèlement et l'intimidation étant parmi les comportements obsessionnels les plus extrêmes et dangereux. Le harcèlement et l'intimidation peuvent avoir des conséquences graves et durables pour la victime, causant peur, stress et traumatisme pouvant impacter leur bien-être mental et physique.

B. Violence Domestique

La violence domestique est une autre forme du côté sombre de l'amour, avec des abus physiques, sexuels et psychologiques utilisés comme moyens de contrôle et de domination. La violence domestique peut avoir des conséquences dévastatrices pour la victime, souvent entraînant des blessures graves voire la mort.

Les Racines de l'Amour Obsessionnel

A. Problèmes Psychologiques

L'amour obsessionnel peut avoir ses racines dans des problèmes psychologiques, notamment la dépression, l'anxiété et le trouble de la personnalité limite. Ces conditions peuvent entraîner des sentiments d'insécurité et de faible estime de soi, rendant difficile pour les individus de former des relations saines.

B. Facteurs Culturels et Sociaux

Les facteurs culturels et sociaux peuvent également jouer un rôle dans le développement de l'amour obsessionnel, certaines croyances et normes sociétales promouvant la possessivité et le contrôle dans les relations. Cela peut inclure les rôles de genre, les attentes et les croyances culturelles sur l'amour et les relations.

En conclusion, la fine ligne entre l'amour et l'obsession est délicate et dangereuse, l'amour franchissant le seuil vers un territoire malsain et dangereux lorsqu'il devient obsessionnel. En comprenant les caractéristiques de l'amour obsessionnel et comment il peut prendre des formes sombres et dangereuses, nous pouvons mieux nous protéger ainsi que nos proches des conséquences négatives de cette émotion puissante.

5. Le Concept d'Amour Inconditionnel : Une Analyse de l'Idéal de l'Amour Altruiste

Toutes sortes de choses différentes comptent comme l'amour car c'est un sentiment tellement complexe et divers. L'amour inconditionnel est souvent dépeint comme désintéressé, englobant tout et inébranlable, faisant de lui l'un des types les plus romancés. Dans cet essai, je discuterai de l'idée de l'amour inconditionnel, en le définissant et en le comparant à d'autres types d'affection.

Une Explication de l'Amour Altruiste

A. Amour Altruiste

Le terme "amour inconditionnel" est couramment utilisé pour décrire un type d'amour qui met les besoins de l'autre avant les siens. Dans ce genre de l'amour, une personne s'occupe d'une autre sans penser au retour ou à la compensation.

B. Amour qui Enveloppe Tout

Beaucoup de gens utilisent le terme "englobant tout" pour exprimer comment l'amour inconditionnel embrasse une personne peu importe qui elle est ou ce qu'elle a fait dans sa vie. Un amour comme celui-ci ne dépend pas du changement ou de l'amélioration de l'autre personne ; il est plutôt une étreinte inconditionnelle de la personne telle qu'elle est.

L'Idéal de l'Amour Inconditionnel

A. Amour Sans Conditions

L'amour inconditionnel est un idéal romantique dans lequel l'amant ne place aucunement de restrictions sur l'objet de son affection. Comme il requiert tant de don de soi, ce genre de l'amour est généralement considéré comme le sommet des relations amoureuses.

B. Mettre le Sentiment en Pratique

Cependant, comme nous sommes tous des êtres humains imparfaits, pratiquer l'amour inconditionnel peut être difficile dans la vie quotidienne. Bien que cela puisse être le cas, l'idéal de l'amour inconditionnel reste important car il nous motive à améliorer notre amour et notre compassion envers les autres.

Les Avantages de l'Amour Inconditionnel

A. Connexions Renforcées

L'amour inconditionnel a le potentiel d'améliorer nos relations avec les autres, menant à des liens plus profonds et plus significatifs. Ce genre d'amour crée une attitude sans jugement et accueillante envers les autres, ce qui peut aider à réduire le conflit et améliorer la compréhension.

B. Plus de Joie et de Satisfaction

Grâce aux relations plus profondes qu'il favorise, l'amour inconditionnel peut également augmenter le bien-être et le contentement d'une personne. Trouver un tel amour peut donner un nouveau sens à notre vie et nous faire sentir complets.

En conclusion, beaucoup d'entre nous aspirent à l'amour inconditionnel comme objectif relationnel. Même si ce n'est pas toujours possible, l'idéal de l'amour inconditionnel vaut la peine d'être poursuivi car il nous motive à augmenter notre amour et notre compassion. Le concept de l'amour inconditionnel peut nous mener vers un mode de vie plus significatif et heureux, que notre objectif soit d'améliorer nos relations ou de trouver plus de bonheur et de contentement en général.

6. L'Importance de la Communication dans les Relations Amoureuses : Une Étude du Rôle de la Communication pour Maintenir l'Amour

Les relations amoureuses, comme toutes les autres, bénéficient énormément des lignes de communication ouvertes entre les partenaires. Se connecter régulièrement, que ce soit pour discuter de la journée, exprimer des émotions ou résoudre des problèmes, est crucial pour maintenir l'amour vivant entre vous. Cet essai discutera de l'importance de la communication dans les relations amoureuses, spécifiquement comment elle aide les couples à rester ensemble et à se rapprocher au fil du temps.

Les Avantages d'une Bonne Communication

Augmentation de la Compatibilité et de la Compréhension Mutuelle

Les partenariats amoureux bénéficient considérablement des lignes de communication ouvertes qui favorisent la compréhension mutuelle et l'intimité. Partager nos idées, émotions et expériences les plus profondes avec nos partenaires à travers une communication directe et honnête renforce nos liens avec eux.

Conflit Réduit

Comme nous pouvons mieux résoudre les difficultés et trouver des solutions positives aux différences lorsque nous communiquons efficacement, nous éprouvons moins de conflits dans nos relations. Les relations peuvent être renforcées et plus aimantes en discutant des différences et en trouvant des terrains d'entente.

Les Difficultés à Exprimer vos Sentiments dans une Relation Amoureuse

A. Messages Confus et Intentions Confuses

Une bonne communication peut parfois être difficile, surtout dans les relations amoureuses, malgré ses nombreux avantages. Le conflit, la colère et le manque de confiance peuvent tous résulter d'une mauvaise communication et de malentendus dans les relations.

B. Vulnérabilité et Sécurité Émotionnelle

De même, il faut du courage et de la confiance pour s'ouvrir et parler de vos sentiments avec la personne que vous aimez. Partager nos pensées et nos sentiments les plus profonds avec un partenaire peut être intimidant en raison du risque d'être jugé durement ou rejeté.

L'Importance de l'Écoute Active

Qu'est-ce que l'Écoute Active ?

Maintenir des connexions positives avec les autres nécessite d'être non seulement de bons parleurs mais aussi de bons auditeurs. Prêter une attention particulière à l'autre personne pendant qu'elle parle et faire un effort pour comprendre son point de vue et ses besoins est un élément essentiel de l'écoute active.

Les Avantages de l'Écoute Active

La capacité d'écouter attentivement et de traiter l'information peut avoir une influence importante sur les liens interpersonnels. Vous montrez à votre partenaire à quel point vous appréciez son opinion et l'engagement que vous avez envers la relation en écoutant attentivement ce qu'il a à dire.

Enfin, il est important de noter que la communication est une pierre angulaire des partenariats aimants et réussis. La communication est cruciale pour développer et maintenir des relations saines , que ce soit à travers la résolution de problèmes, l'expression de sentiments ou simplement l'écoute. Votre relation peut devenir plus forte et plus gratifiante et aimante si vous mettez l'accent sur la bonne communication l'un avec l'autre.

Mots Finaux

L'amour est un thème complexe et varié qui a inspiré de nombreuses œuvres d'art, de littérature et de musique. Que ce soit la science de l'amour, la puissance de l'amour ou le développement de l'amour, il y a beaucoup à apprendre et à comprendre sur ce sentiment universel. 

Les étudiants ont maintenant accès à un outil puissant qui peut les aider à écrire des essais sur l'amour avec facilité et confiance grâce à Jenni.ai. De la fourniture d'idées et de recommandations à la direction tout au long du processus d'écriture, Jenni.ai est l'option idéale pour quiconque souhaite écrire sur l'amour et les relations. Pourquoi attendre ? Inscrivez-vous pour un essai gratuit de Jenni.ai dès aujourd'hui et explorez ses nombreux avantages d'écriture !

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Dissertation sur On ne badine pas avec l’amour !

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Voici une dissertation sur On ne badine pas avec l’amour d’Alfred de Musset (parcours au bac de français : Les jeux du coeur et de la parole).

Important : Pour faciliter ta lecture, le plan de cette dissertation est apparent et le développement est présenté sous forme de liste à puces. N’oublie pas que le jour J, ton plan et ton développement doivent être intégralement rédigés. Tu trouveras ici un exemple de dissertation rédigé comme tu dois le faire le jour du bac.

Sujet de dissertation

Dans la scène de dénouement, perdican s’exclame : «  orgueil, le plus fatal des conseillers humains, qu’es-tu venu faire entre cette fille et moi  » dans quelle mesure cette citation éclaire-t-elle votre lecture de  on ne badine pas avec l’amour  de musset .

Pour que ce corrigé te sois utile, entraîne-toi d’abord à réaliser toi-même un plan sur ce sujet. Aide-toi de ma fiche et vidéo sur On ne badine pas avec l’amour .

Introduction

Lorsqu’il écrit On ne badine pas avec l’amour en 1834, Alfred de Musset est marqué par la finesse de l’analyse psychologique du sentiment amoureux dans le théâtre marivaudien.

Chez Marivaux , l’ obstacle à l’amour n’est en effet plus extérieur (un père qui refuse le mariage par exemple) mais intérieur (le personnage doit surmonter son amour-propre pour reconnaître qu’il aime).

On retrouve ce mécanisme dans la pièce de Musset : alors qu’aucun obstacle extérieur ne s’oppose à l’union de Perdican et Camille, l’orgueil , cette passion fondée sur l’opinion très haute qu’une personne a d’elle-même, empêche des aveux amoureux sincères entre les deux jeunes gens, si bien que Perdican déclare dans la scène du dénouement : «  Orgueil, le plus fatal des conseillers humains, qu’es-tu venu faire entre cette fille et moi ?  ».

Dans quelle mesure cette citation éclaire-t-elle la lecture de la pièce ? L’orgueil est-il véritablement une force agissante dans l’œuvre ? L’emporte-t-il indéniablement sur l’amour ?

Nous verrons que l’orgueil prend des expressions variées dans cette pièce dont il est le véritable moteur. Malgré cela, nous nous demanderons si l’amour de l’autre ne ressort pas vainqueur de cette confrontation.

I – L’orgueil, un vice aux expressions variées

A – la coquetterie de camille.

• Comme chez Marivaux avant lui, Musset considère la coquetterie comme une des manifestations féminines de l’orgueil . Camille, piquée par l’intérêt que Perdican porte à Rosette, joue l’indifférente alors qu’elle espionne le couple en secret. Lorsque Perdican s’accommode du refus de mariage, elle en prend ombrage : «  Je suis bien aise que mon refus vous soit indifférent  » (Acte II, scène 1).
• Consciente de sa beauté («  Oui, je suis belle, je le sais. Les complimenteurs ne m’apprendront rien  », acte II scène 5), Camille prend le visage de la « belle dame sans merci » de la tradition médiévale qui soumet le chevalier à ses rigueurs et à ses épreuves.
• Lorsque Camille annonce à Perdican son choix du couvent, il réplique : «  Tu es une orgueilleuse, prends garde à toi  ». Selon lui, le couvent symbolise le refus du monde , la négation des sentiments et des passions et révèle la volonté orgueilleuse de tout maîtriser.  

B – La vanité social e

• L’orgueil social se manifeste chez les personnages secondaires . Le Baron n’est ainsi pas évoqué par son nom mais par son identité sociale et sa position avantageuse dont il se vante tout au long de la pièce. Ainsi, il loue la qualité du couvent de Camille («  Elle sort du meilleur couvent de France  ») et insiste sur son statut d’homme d’Etat, à l’acte I scène 2 : «  Qu’il est austère et difficile le recueillement de l’homme d’Etat (…) depuis que le Roi m’a nommé receveur  ». De façon comique, il enjoint Perdican à utiliser le latin comme une marque aristocratique alors même que Camille ne le comprend pas !
• Maître Bridaine , le curé, est également touché par l’orgueil social, lorsque, à l’acte II, scène 2, il se désole du plan de table prévu par le Baron. Dans un registre tragique, il se plaint de ce qu’il vit comme une déchéance : «  Ô malheureux que je suis  ».  Le spectateur, lui, s’amuse de cet orgueil mal placé et excessif .

C – Le mensonge et la manipulation

• Perdican cherche également à piquer l’orgueil de Camille , en recourant au mensonge s’il le faut. Il lui affirme par exemple que l’amitié lui suffira. Les dialogues entre les deux jeunes gens mettent en scène l’ affrontement de deux ego , qui ne cessent de se blesser pour sortir vainqueur.
• L’orgueil se caractérise par une opinion très avantageuse de sa propre valeur au détriment de la considération due à autrui. C’est ainsi que Perdican séduit Rosette à l’acte I scène 4, non par amour authentique mais parce qu’il est vexé d’avoir été ignoré par Camille. Son libertinage est une réaction à sa blessure d’orgueil.

Transition : Omniprésent, l’orgueil est aussi omnipotent : il dirige les personnages et constitue le nœud de la pièce.

II – L’orgueil, une force omnipotente

A – l’orgueil, moteur des comportements des personnages.

• Dans la lignée des moralistes du XVIIème siècle comme La Bruyère ou La Rochefoucauld, Musset dénonce l’ orgueil comme l’un des principaux vices humains  : «  Orgueil ! Le plus fatal des conseillers humains  ». Le superlatif (« le plus ») suggère que l’orgueil est le défaut le plus influent. Cela rejoint La Rochefoucauld dans ses Maximes  :

«  L’amour-propre est l’amour de soi-même, et de toutes choses pour soi ; il rend les hommes idolâtres d’eux-mêmes, et les rendrait les tyrans des autres si la fortune leur en donnait les moyens.   » (La Rochefoucauld, Maxime 1 dans l’édition de 1664)

• Le recours à des personnages types (Le Baron, Perdican, Maître Bridaine) souligne que Musset appréhende ces derniers comme des objets d’étude permettant d’étudier les vices humains .

B – L’orgueil, le moteur dramatique de la pièce

• Sans l’orgueil, Camille et Perdican, liés depuis leur enfance, ne se seraient probablement plus quittés. D’ailleurs, le Baron se déclare «  plein de joie  » (acte I scène 2) car le mariage de ses «  deux enfants réunis  » lui semble être une évidence. Perdican non plus ne voit aucun obstacle à son bonheur dans le premier acte : «  Quel bonheur ! Que je suis heureux !  ».
• Mais l’orgueil de Camille, qui se manifeste par une froideur implacable , constitue le nœud de la pièce . Son rejet hautain, qui transparaît dans ses tournures négatives («  Non, je suis lasse  », «  Je n’en ai nulle envie  », «  Non pas ce soir  », «  Je ne suis pas assez jeune (…) ni assez vieille  », «  les souvenirs d’enfance ne sont pas de mon goût  ») blesse l’amour-propre de Perdican et lance la machine tragique .

Transition  : Les personnages ne parviennent manifestement pas à réchapper à l’orgueil, véritable moteur de la pièce. Mais ce « conseiller » est-il aussi fatal qu’on pourrait le croire ?

III – L’amour de l’autre, force concurrente à l’orgueil

A – la profondeur du lien amoureux.

• La froideur initiale entre Camille et Perdican laisse place à l’expression de l’amour , à l’acte III, scène 8 : «  PERDICAN – Insensés que nous sommes ! Nous nous aimons. Quel songe avons-nous fait Camille ? (…) Oui, nous nous aimons Perdican ; laisse-moi le sentir sur ton cœur ». Les personnages parviennent donc à se libérer de l’orgueil, pour s’avouer leurs sentiments.
• Certains personnages ne sont pas touchés par l’orgueil : c’est le cas de Rosette , séduite par Perdican, et qui meurt de chagrin.
• Finalement, cette pièce n’exhorte-t-elle pas à se libérer de l’orgueil pour révéler ses sentiments authentiques ? Les accents chrétiens de Perdican, dans la dernière scène, nous invitent à plus d’ humilité  : «  Il a bien fallu que nous nous fissions du mal car nous sommes des hommes. Ô insensés ! Nous nous aimons  ».

B – L’amour divin

• En dépit de la critique de la religion présente dans l’oeuvre, l’amour pour Dieu apparaît comme une alternative à l’amour de soi .
• Camille est animée par un amour divin qu’elle souhaite éternel , opposé à l’amour terrestre, transitoire : «  Je veux aimer, mais je ne veux pas souffrir ; je veux aimer d’un amour éternel, et faire des serments qui ne se violent pas. Voilà mon amant. (Elle montre son crucifix)  » (Acte II, scène 5).  
• Si Perdican estime que le refuge dans la religion est une forme d’orgueil à vouloir tout mapitriser («  tu es une orgueilleuse, ; prends garde à toi  », (Acte II, scène 5), il n’est pas insensible à cet élan mystique («  Il y a de la sincérité dans ta démarche  » Acte II, scène 1). 

Si l’orgueil est une force omniprésente et en apparence omnipotente , il n’exerce pas un empire absolu sur tous les personnages.

Il constitue certes le nœud de la pièce mais ce nœud est dénoué par son alternative, l’amour de l’autre sous forme humaine et divine.

En ce sens, Musset est peut-être plus proche de Pascal que de La Rochefoucauld : l’homme pèche par amour-propre mais porte aussi en lui les ressources de la grandeur. On retrouve cette ambiguïté entre misère et grandeur , typiquement romantique, dans le théâtre de Victor Hugo , par exemple chez les personnages éponymes Ruy Blas et Lucrèce Borgia .

Analyses linéaires sur On ne badine pas avec l’amour :

• On ne badine pas avec l’amour, acte I scène 2
• On ne badine pas avec l’amour, acte I scène 3
• On ne badine pas avec l’amour, acte II scène 1
• On ne badine pas avec l’amour, acte II scène 5
• On ne badine pas avec l’amour, acte III scène 3
• On ne badine pas avec l’amour, acte III scène 6
• On ne badine pas avec l’amour, acte III scène 8

Dissertations sur les autres oeuvres au programme :

• Dissertation sur La Peau de chagrin
• Dissertation sur Sido et Les Vrilles de la vigne
• Dissertation sur Manon Lescaut
• Dissertation sur Gargantua
• Dissertation sur Les Caractères
• Dissertation sur La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne
• Dissertation sur Cahiers de Douai
• Dissertation sur La Rage de l’expression
• Dissertation sur Mes forêts
• Dissertation sur Le Menteur
• Dissertation sur Pour un oui ou pour un non

Ancien programme :

• Dissertation sur Le Malade imaginaire
• Dissertation sur Les Fausses confidences
• Dissertation sur Juste la fin du monde

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Dissertation corrigée: L’Amour. O. WILDE, Portrait de Dorian Gray

• Blog Prépa scientifique Dissertation corrigée: L’Amour. O. WILDE, Portrait de Dorian Gray

Dissertation corrigée sur le Thème 2019 – L’amour

SUJET sur le thème de l’amour : « Ceux qui sont fidèles ne connaissent de l’amour que sa trivialité, ce sont les infidèles qui en connaissent les tragédies », Oscar WILDE, Portrait de Dorian Gray (1891).

Analyse du sujet

Le sujet repose sur un présupposé qui relève de l’étrange ; en effet, il est construit sur une antithèse entre deux facettes de l’amour, une qui serait lié au quotidien et l’autre à la tragédie, autrement dit à une complication du sentiment amoureux. Opposer un amour qui est en lien avec la « trivialité », autrement dit avec la banalité, la monotonie quotidienne, et un amour profondément tragique, inspirant pitié et compassion, est une façon à peine détournée de dresser un constat pessimiste du sentiment amoureux : quoi qu’il arrive, l’amour ne peut que mal finir et l’issue de cet élan sentimental est forcément tragique dans la mesure où l’amant soit sera englué dans un quotidien trivial asservissant, soit connaîtra les plus cruelles souffrances faisant de lui un infortuné, une proie facile pour les forces extérieures.

Cependant, une tension demeure dans le sujet : le deuxième segment de la phrase est mis en valeur par rapport au premier grâce au clivage syntaxique « ce sont… qui » permettant ainsi de thématiser les « infidèles » en leur donnant une unicité, une position inédite. L’infidélité ne semble alors pas dénoncée ou mise en accusation mais, au contraire, sortis du quotidien et du confort bourgeois, ces êtres-là ont au moins la satisfaction de vivre leur amour dans l’extrême, comme s’il était préférable de vivre une relation vers les pôles, quitte à renoncer à ses valeurs morales, plutôt que de s’engluer dans une routine morose qui de toute façon finira elle aussi sous forme de « [tragédie] » existentielle.

Enfin, le parallélisme de construction, associé à la répétition du verbe « connaissent » et à l’antithèse, claire et tranchée entre « fidèles » et « infidèles » (le préfixe privatif « in – » permet encore de radicaliser un plus cette scission) montre bien à quel point Wilde radicalise son propos en opposant deux comportements liés à la relation amoureuse, comme si dans l’univers de l’auteur, l’être humain était soit fidèle, soit infidèle sans aucune possibilité de changement ou de revirement.

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Problématique

Doit-on envisager l’amour comme funeste et forcément voué à l’échec, prônant alors l’infidélité préférable à la platitude amoureuse et ce, aux dépens des valeurs morales ?

Retrouvez la correction détaillée sur l’application mobile PrepApp que vous pouvez télécharger gratuitement en 2 minutes sur le store 🙂 mais voici ci-dessous une piste de correction.

I. Certes, l’amour déviant et infidèle ne peut que mal se terminer, se heurtant parfois même à la mort.

A – Ceux qui sont infidèles finissent toujours par payer cet écart face aux normes morales, l’infidélité est un vice qu’il faut répudier, d’où le fait qu’il ne peut que se terminer en « [tragédie] ».

B – Mais l’amour – plus encore quand il est lié à l’infidélité – est une régénérescence pour l’individu qui découvre une nouvelle façon de redonner du sel à son existence, de sortir de sa zone de confort. L’amour est donc une nouvelle aventure qui ouvre sur un futur revitalisé et redynamisé.

C – L’infidélité est inévitable dans la mesure où il est impossible de s’assurer de la parfaite fidélité de l’autre. Si l’amant est insaisissable, c’est avant tout parce que l’amour l’est aussi.

II. Toutefois, il est préférable de se risquer à l’amour plutôt que de s’enfermer dans une « trivialité » bourgeoise.

A – La lassitude est inhérente à toute forme de répétition et d’enfermement dans un cercle vicieux. La fidélité impose une réitération du même (même visage, même désir, même vie) qui est difficilement conciliable avec les fluctuations du cœur humain.

B – L’action extérieure du quotidien oppresse les amants, dénature le sentiment amoureux au point de lui ôter tout ce qui fait sa vitalité. Il s’affaiblit et perd sa force.

C – La sensation que l’autre est conquis et acquis se transforme vite en « trivialité » tant l’aristocratie des sentiments a disparu : il n’y aura bientôt plus de courtoisie, plus de geste tendre, plus de défi pour conquérir l’être aimé. Le jeu de séduction se restreindra alors au nom, souvent, d’un désir de possession de l’aimé.

III. Dès lors, faut-il penser qu’amour et moralité s’excluent quand il s’agit d’intensité et d’épanouissement personnel ?

A – L’habitude générée dans la vie ordinaire est sclérosante mais, en même temps, l’homme aime la sécurité et le conformisme ; il aime être et faire comme tout le monde au point de renier sa nature profonde et ce qui fait de lui un homme : sa versatilité.

B – Il faut accepter de se jeter dans le vide et de prendre le risque de déchoir à ses valeurs et à finir son histoire en « [tragédie] », l’aventure amoureuse est un commencement, une renaissance même parfois.

C – L’amour est bien un savant mélange de contradictoires : il nous met en contact, très profondément, avec la totalité contradictoire de notre vie au point de ne même plus comprendre ce qui nous est arrivé.

Romain Berry

À propos de Romain

Romain Berry est enseignant de français , agrégé de Lettres Modernes. Il enseigne au lycée Claude Fauriel de Saint-Etienne (42), en CPGE littéraire (Khâgne, option Lettres Modernes) et prépa scientifique (PCSI et MP*).

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Dissertation : amour et souffrance

Par Brahim Boumeshouli

Sujet de la dissertation:

« Nous ne sommes jamais aussi mal protégés contre la souffrance que lorsque nous aimons. »

                    Vous vous interrogez sur la validité de cette assertion de Sigmund Freud, extraite de son livre Malaise dans la civilisation , à la lumière des œuvres inscrites dans votre programme.

Remarques préliminaires

• Le thème de cette année a un lien trop étroit avec celui de L’aventure. Jankélévitch consacre la troisième section du premier chapitre de son livre, L’aventure, l’ennui, le sérieux, à ‘’l’aventure amoureuse’’, qu’il qualifie d’« aventure par excellence », la vraie. Certains termes et couples d’opposés de Jankélévitch sont essentiels pour aborder le thème de l’amour : destin /destinée ; événement / avènement, etc.
• Il serait toujours préférable d’aborder toute dissertation, à la lumière du précepte de Spinoza : « Ne pas railler, ne pas déplorer, ne pas maudire, mais comprendre . »

Analyse du sujet

-  « Nous ne sommes jamais » L’état de la souffrance est universel.  L’emploi du présent montre le caractère permanent du constat. 

-  L’emploi du verbe ’’protéger’’ suggère que l’homme est naturellement doté de mécanismes contre la souffrance, affaiblis ou anéantis « lorsque nous aimons ». Comment ?

- Le propos de Freud doit inciter à redéfinir la souffrance, relative à l’amour, et voir en quoi elle serait différente.

Les enjeux du sujet

• L’hypothèse freudienne est l’occasion pour cerner le sujet à partir de plusieurs prises de vues. Il est donc vivement recommander de ne pas rester au seuil de la citation et repérer toutes les directions vers lesquelles elle louche.
• Rester dans le constat de la douleur « lorsque nous aimons », c’est raisonner à coup de clichés et, dans les meilleurs des cas, user des images romantiques.
• Problématiser ne signifie pas, ici, une antithèse passe-partout, comme « Se libérer de la souffrance, en reniant l’amour» ! L’intérêt est de montrer comment une telle libération est possible, dans et par l’amour.

Lire la suite sur le blog de Brahim Boumeshouli

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7- Aimer : “L’amour peut-il être éternel ?”

Aimer , Studyrama, est écrit par Denis Collin en collaboration avec Marie-Pierre Frondziak. Tous les savoirs et savoir-faire à connaître sur le thème de la culture générale sont regroupés autour de 53 chapitres, divisés en trois grandes parties. Au programme : des cours avec une bibliographie, des textes et des dissertations guidées. Découvrez un exemple de sujet analysé pour vous aider à réviser.

Sujet : L’amour peut-il être éternel ?  

“L’amour peut-il être éternel ?” Une question à laquelle nous sommes tentés de répondre “oui”, lorsque nous aimons une personne. Cependant, dans son analyse, Denis Collin donne sa définition d’éternité. A priori, il s'agit de quelque chose qui n’a pas de début, ni de fin. Il pose alors la problématique suivante : “Comment l’amour pourrait-il alors être éternel, car il commence bien à un moment ? Alors, en matière d'amour qu'appelons-nous éternel ?” 

Découvrez le plan détaillé et les arguments de Denis Collin pour répondre à ce sujet de dissertation.   

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Dissertation sur l’amour Philosophie, Bac

Maryse Emel, professeure de philo, propose une nouvelle activité pédagogique en philosophie, une dissertation à partir du sujet Qui aime-t-on quand on aime ?  A l’approche du 14 février et de la fête des amoureux, c’est tout à fait dans l’ère du temps 😉 Plus sérieusement, cette activité pédagogique doit pouvoir aider vos élèves à se préparer au bac philo.

• Niveau :  Toutes terminales
• Discipline :  Philosophie
• Thème :  Le sujet : Désir / Autrui
• Introduction
• Première étape : la construction du problème
• Quelques références
• Premier moment : l’illusion de l’amour
• Deuxième moment : les ambiguïtés de l’amour
• Premier bilan
• Troisième moment : l’amour comme ouverture à l’autre
• Les caractéristiques de l’amour à partir de la lecture d’un texte
• Exercice : qu’en est-il de l’amour ?
• Rappel de méthode
• Crédits images

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Ressources pédagogiques complémentaires en  Philosophie

Sur la notion du Désir : fiche récapitulative d’un professeur de philosophie sur le site maphilosphie.fr .

Sur la notion d’ Autrui : Etude de l’image sur le site maphilosophie.fr .

A votre écoute : 

Des remarques, des questions sur cette activité ? N’hésitez pas à laisser un commentaire 🙂

Crédit image : L’amour / CC  Wikipédia

Objectifs pédagogiques

• Le sujet : Désir / Autrui

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Citations philosophiques sur l’amour :

L’amour est un sujet hautement philosophique. Il se distingue de l’amitié et désigne généralement une relation intime, qu’elle soit physique et/ou intellectuelle, entre deux êtres ou entre l’Homme et Dieu chez les penseurs religieux.

Chez certains philosophes, notamment les grecs et les romains, l’amour est érigée en notion fondamentale de leur pensée. Ainsi Platon fait de l’amour, l’amour de la sagesse . Etre amoureux renvoie à la contemplation des Idées. Etre philosophe, c’est être amoureux . En revanche, l’amour humain, lui, est vue comme une passion du corps condamnable, une mise en esclavage du désir.

Plus tard, les Romantiques feront de l’amour la plus haute expérience humaine : chez Rousseau notamment ou  Goethe , l’amour permet à l’homme de faire un avec la Nature et l’ensemble du Cosmos. Chez Kierkegaard , l’amour permet à l’infini des possibles de s’exprimer en l’homme.

Au XXème siècle, Sartre fera de l’amour une passion inutile, une vaine tentative pour se faire Dieu. Etre amoureux selon Sartre, c’est tenter de justifier son existence, son être hors de soi, exister “ en soi pour soi “. Avant lui, Schopenhauer dira de l’amour qu’elle n’est qu’une invention de l’espèce humaine pour justifier la reproduction, une ruse de l’instinct sexuel.

Voici donc une sélection de citations sur l’amour , de la philosophie antique à la philosophie contemporaine :

Anthologie philosophique de l’amour :

Platon et l’amour :.

– “Ce qu’on n’a pas, ce qu’on n’est pas, ce dont on manque, voilà les objets de l’amour”

– “Chacun cherche sa moitié”

– “Existe-t-il plaisir plus grand ou plus vif que l’amour physique ? Non, pas plus qu’il n’existe plaisir plus déraisonnable”

– “Touché par l’amour, tout homme devient poète”

St Augustin et l’amour :

– “Personne ne vit sans aimer”

– “Je n’aimais pas, j’étais amoureux de l’amour”

– “La mesure de l’amour, c’est d’aimer sans mesure”

Shakespeare et l’amour :

– “On peut faire beaucoup avec la haine, mais encore plus avec l’amour”

– “Ce que l’amour peut faire, l’amour ose le tenter”

– “L’amour ne voit pas avec les yeux, mais avec l’âme”

– “L’amour contient tout juste ce qu’il faut pour l’éteindre”

– “De même que tout est mortel dans la nature, de même toute nature atteinte d’amour est mortellement atteinte de folie”

La Bruyère et l’amour :

– L’on n’aime bien qu’une seule fois, c’est la première ; les amours qui suivent sont moins involontaires”

– “L’amour commence par l’amour ; et l’on ne saurait passer de la plus forte amitié qu’à un amour faible”

– “L’amour et l’amitié s’excluent l’un à l’autre”

– “Le commencement et le déclin de l’amour se font sentir par l’embarras où l’on est de se trouver seuls”

– “L’amour qui naît subitement est le plus long à guérir”

– “Les amours meurent par le dégoût, et l’oubli les enterre”

– “Les femmes vont plus loin en amour que la plupart des hommes ; mais les hommes l’emportent sur elles en amitié”

De la Rochefoucauld et l’amour :

– “Il n’y a qu’une sorte d’amour, mais il y a mille différentes copies”

– “Il y a des gens si remplis d’eux-mêmes que, lorsqu’ils sont amoureux, ils trouvent moyen d’être occupés de leur passion sans l’être de la personne qu’ils aiment”

– “N’aimer guère en amour est la meilleure façon d’être aimé”

Nietzsche et l’amour :

-”Des femmes peuvent très bien lier amitié avec un homme : mais pour la maintenir, il y faut peut-être le concours d’une légère antipathie physique”

-”Dans la vengeance et dans l’amour, la femme est plus barbare”

– “Où n’entrent en jeu ni amour ni haine, la femme n’est qu’une médiocre actrice”

– “Ce qu’on fait par amour s’accomplit toujours par-delà le bien et le mal”

– “N’aimer qu’un seul est barbarie, car c’est au détriment de tous les autres. Fût-ce l’amour de Dieu”

– “Dans la plupart des amours, il y en a un qui joue et l’autre qui est joué ; Cupidon est avant tout un petit régisseur de théâtre”

– “On ne fonde pas le mariage sur « l’amour », on le fonde sur l’instinct de l’espèce, sur l’instinct de propriété (la femme et les enfants étant des propriétés), sur l’instinct de la domination qui sans cesse s’organise dans la famille en petite souveraineté”

Schopenhauer et l’amour :

– “L’amour, c’est l’ennemi. Faites-en, si cela vous convient, un luxe et un passe-temps, traitez-le en artiste ; le Génie de l’espèce est un industriel qui ne veut que produire. Il n’a qu’une pensée, pensée positive et sans poésie, c’est la durée du genre humain”

– “L’instinct sexuel est cause de la guerre et but de la paix : il est le fondement d’action sérieuse, objet de plaisanterie, source inépuisable de mot d’esprit, clé de toutes les allusions, explication de tout signe muet, de toute proposition non formulée, de tout regard furtif ; c’est que l’affaire principale de tous les hommes se traite en secret et s’enveloppe ostensiblement de la plus grande ignorance possible”

– “Le sexe et la procréation ne sont qu’une dictature de l’espèce”

– “Le besoin sexuel est le plus violent de nos appétits : le désir de tous nos désirs”

– “Tout amour est pitié”

Balzac et l’amour :

– “L’amour est la seule passion qui ne souffre ni passé ni avenir”

– “L’amant qui n’est pas tout n’est rien”

– “L’amour a horreur de tout ce qui n’est pas lui-même”

Hugo et l’amour :

– “L’amour fait songer, vivre et croire”

– “Naît-on deux fois ? Oui. La première fois, le jour où l’on naît à la vie ; la seconde fois, le jour où l’on naît à l’amour”

– “Dans le premier amour, on prend l’âme bien avant le corps ; plus tard on prend le corps bien avant l’âme ; quelquefois on ne prend pas l’âme du tout”

– “Aimer, c’est la moitié de croire”

– “L’amour est une panique de la raison”

Diderot et l’amour :

– “Il n’y a que les femmes qui sachent aimer; les hommes n’y entendent rien”

– “Est-ce qu’on est maître de devenir ou de ne pas devenir amoureux ? Et quand on l’est, est-on maître d’agir comme si on ne l’était pas ?”

– “On n’a tant d’indulgence que quand on n’a plus d’amour”

Kierkegaard et l’amour :

– “Si on ne sait pas faire de l’amour cet absolu auprès de quoi toute autre histoire disparaît, on ne devrait jamais se hasarder à aimer, même pas si on se mariait dix fois”

– “L’amour ne se trouve que dans la liberté, et ce n’est qu’en elle qu’il y a de la récréation et de l’amusement éternel”

– “Qu’aime l’amour ? L’infinité. Que craint l’amour ? Des bornes”

– “A chaque femme correspond un séducteur. Son bonheur, ce n’est que de le rencontrer”

– “Amener une jeune fille à voir dans l’abandon total l’unique tâche de sa liberté”

– “Il est trop peu d’en aimer une seule… en aimer le plus grand nombre possible, voilà qui est jouir, voilà qui est vivre”

– “Il ne faut pas dire du mal du paradoxe, passion de la pensée: le penseur sans paradoxe est comme l’amant sans passion, une belle médiocrité”

– “L’essentiel est de savoir déceler ce qu’une femme peut donner et ce que par suite, elle demande”

– “Qu’il est beau d’être épris et intéressant de le savoir; ce n’est pas la même chose”

– “Quand deux êtres s’éprennent l’un de l’autre, il importe d’avoir le courage de rompre; car on a tout à perdre en persistant et rien à gagner”

Wilde et l’amour :

– “Aimer c’est se surpasser”

– “Ceux qui sont fidèles ne connaissent de l’amour que sa trivialité; ce sont les infidèles, qui en connaissent les tragédies”

– “Celui qui cherche une femme belle, bonne et intelligente, n’en cherche pas une mais trois”

– “On devrait toujours être amoureux. C’est la raison pour laquelle on ne devrait jamais se marier”

Proust et l’amour :

– “Sans doute peu de personnes comprennent le caractère purement subjectif du phénomène qu’est l’amour, et la sorte de création que c’est d’une personne supplémentaire, distincte de celle qui porte le même nom dans le monde, et dont la plupart des éléments sont tirés de nous-mêmes”

– “Chaque être est détruit quand nous cessons de le voir; puis son apparition suivante est une création nouvelle, différente de celle qui l’a immédiatement précédée, sinon de toutes”

– “L’amour devient immense, nous ne songeons pas combien la femme réelle y tient peu de place”

– “Ce qu’on prend en présence de l’être aimé n’est qu’un cliché négatif, on le développe plus tard, une fois chez soi, quand on a retrouvé à sa disposition cette chambre noire intérieure dont l’entrée est condamnée tant qu’on voit du monde”

– “L’expérience aurait dû m’apprendre – si elle apprenait jamais rien – qu’aimer est un mauvais sort comme ceux qu’il y a dans les contes, contre quoi on ne peut rien jusqu’à ce que l’enchantement ait cessé”

Camus et l’amour :

– “Je ne connais qu’un seul devoir, et c’est celui d’aimer”

– “L’homme a deux faces : il ne peut pas aimer sans s’aimer”

– “Aimer un être, c’est accepter de vieillir avec lui”

– “Il n’y a pas d’amour de vivre sans désespoir de vivre”

– “C’est cela l’amour, tout donner, tout sacrifier sans espoir de retour”

– “Pourquoi faudrait-il aimer rarement pour aimer beaucoup ?”

Sartre et l’amour :

– “Aimer est, dans son essence, le projet de se faire aimer”

– “Un amour, une carrière, une révolution : autant d’entreprises que l’on commence en ignorant leur issue”

– “C’est là le fond de la joie d’amour, lorsqu’elle existe: nous sentir justifiés d’exister”

– “Aimer est le projet de se faire aimer”

– “Ma tentative originelle pour me saisir de la subjectivité libre de l’autre à travers son objectité pour moi est le désir sexuel”

Tolstoï et l’amour :

– “L’amour a toujours pour base le renoncement au bien individuel”

Si vous connaissez d’autres citations d’amour, n’hésitez pas à les ajouter en commentaires. Les meilleures d’entre elles seront ajoutées à l’article.

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Citations de Stuart Mill

Citations de baudelaire.

26 Comments

J’aime bien votre site….!!! Est ce que je peux avoir toute les citation des philosophe, surtout les philosophe ddu 1er jusqu’au 18em siecle??? Merci d votre comprehension…!!!

je veuxt avoi des message Phylosophique chaque jours

l’amour qui nîat subitemne fait plus tard place à la haine la haine qui declenche si vite fini par aimé fort dans l’avenir.

l’amour qui naît aujourd’hui fait place à la haine la haine qui declenche vite fini par aimé fort dans l’avenir

c’est génial j’aime les citation

j’aime vos publications,bonne contunuité….

J’aime bien votre blog…

Formidable. C’est très genial

Oh l’amour est drôle, Si seulement l’on saviez ce dont nos coeurs voulait….. L’amour tjrs l’amour.

” Qu’est ce que l’amour ? C’est quand le bonheur dû sujet est subordonnée au bonheur de lobjet “

Faites attention aux fautes d’orthographes s’ilvouplait

“L’amour, c’est l’espace et le temps rendus sensibles au coeur” – Marcel Proust

C’est vraiment genial j’aimerai en lire plus.merci pour votre comprehension

L’arme le plus destructeur n’est que l’amour.. L’amour est un excélent chasseur. Nul ne peut se cacher de l’amour… j’aime ce site

oups j ai besoin d aide, rapport entre l amour et la philosophie

waouu…!!!!!!! ce site est génial car on rétrouve toute citation portant sur l’amour pour mieux présenter sa dissertation philosophique.

L’amour ouvre la porte de l’innocence et referme les volets de l’indécence .prison satyrique ou se mêle le début de l’espoir et la fin des passions. nul n’a la clef de cet antre si précieusement gardé. la mante religieuse en aurait elle compris les rouages bien avant les sages de ce monde. Mange avant qu’on te mange.

N’existe t-il donc aucune citation philosophique sur l’amour, écrite par les femmes? Je ne reconnais aucune pensée masculine qui corresponde vraiment au sentiment féminin…mais je ne suis pas philosophe!

La vie c’est des étapes… La plus douce c’est l’amour… La plus dure c’est la séparation… La plus pénible c’est les adieux… La plus belle c’est les retrouvailles.

L’amour est une joie accompagnée de l’idée d’une cause extérieure. La vérité de cette pensée de Baruch Spinoza se démontre par:

– l’allégresse ressentie à la vue, ou au souvenir, d’une personne (Alain): par ce sourire qui nous vient, sans même le vouloir,

– la souffrance de ne plus pouvoir aimer, la plus profonde des souffrances (Fiodor Dostoïevski),

– l’immensité de l’amour, où la personne aimée tient peu de place puisque la plupart des éléments de la personne aimée sont tirés de nous-mêmes (Proust),

– le côté aveugle (Platon), involontaire (Jean La Bruyère), de l’amour, dont nous ne sommes pas les maîtres (Denis Diderot),

– l’idée, d’Honoré de Balzac, que cette passion est la seule qui ne souffre ni passé ni avenir,

– l’observation, de Stendhal, que l’amour est la seule passion qui se paie d’une monnaie qu’elle fabrique elle-même,

– la constatation de François La Rochefoucauld que l’on peut être occupé de sa passion amoureuse sans l’être de la personne que l’on aime,

– cet apparent paradoxe de Jacques Lacan: l’amour c’est donner ce que l’on n’a pas à quelqu’un qui n’en veut pas,

– par cette brève synthèse de Louis-Ferdinand Céline: l’amour c’est l’infini mis à la portée des caniches,

Et puisque tous les hommes cherchent le bonheur, même ceux qui vont de pendre (Blaise Pascal), il n’est qu’un seul devoir et c’est celui d’aimer (Albert Camus).

La vérité est le déclin de l’amour

On aime pour être heureux. Mais on souffre parce qu’on a aimer.

ceci est le site pionnier! remplis des sagesse

L’amour est indescriptible et inexplicable, On n’explique pas l’amour,on raconte pas l’amour,on décrit pas l’amour,on vit l’amour L’amour est esprit. L’amour finit quand elle commence à avoir un épithète.

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Bac philo : les meilleures citations sur l’amour

Publié le 02/06/2019 à 3:39 PM , mis à jour le 06/17/2024 à 8:46 PM

Première épreuve du baccalauréat, la philosophie fait souvent peur. Si certains cultivent l’idée qu’on peut «y aller au talent», d’autres ont bien conscience qu’une bonne copie est alimentée par de solides références littéraires et philosophiques qui ne s’inventent pas.

Évidemment, il ne s’agit pas de régurgiter le jour J une série de phrases apprises par cœur pour «décorer» la copie. Le but est au contraire, de nourrir la réflexion personnelle avec les remarques de penseurs reconnus, ou des dictons faisant écho au bon sens, pour donner à votre argumentation une plus grande légitimité. Ces phrases peuvent faire l’objet d’une interrogation, donner l’occasion d’approfondir le raisonnement. Quoi qu’il en soit, le philosophe se doit de les manier avec précaution, sans détourner le sens qu’a voulu donner leur auteur: celui-ci doit être expliqué.

Voici un inventaire, non exhaustif, de citations sur le bonheur et le désir, deux thèmes du programme, pour approfondir votre dissertation autant que le commentaire de texte.

■ «Le plaisir est le commencement et la fin de la vie heureuse». Epicure, Maximes.

Epicure ne vante pas la débauche, comme on l’insinue souvent. Au contraire, il invite à restreindre le champ de ses désirs à ceux qui sont «naturels», facilement satisfaits, pour éviter la frustration douloureuse liée à l’impossibilité de satisfaire les désirs coûteux. L’épicurien cherche à atteindre l’ataraxie, c’est-à-dire l’absence de troubles. Pour cela, il doit mener une vie simple et tempérante, sans faire dépendre son état intérieur des événements accidentels extérieurs, et en se libérant de la peur de la mort. Elle n’est «pas à craindre», puisqu’elle est absence de sensation.

■«Espérer, c’est être heureux» Alain, propos sur le bonheur, 1928.

■ «Le bonheur est le but de la philosophie. Ou plus exactement, le but de la philosophie est la sagesse, donc le bonheur.» André Comte-Sponville, Le bonheur désespérément, 2003.

■ «Le bonheur est, en quelque sorte, ce qui met un point d’arrêt à la fuite en avant du désir.» Paul Ricoeur, Soi-même comme un autre, 1990.

vie vaut la peine d’être vécue, cher Socrate, c’est à ce moment où l’homme contemple la beauté en soi». Platon, Le Banquet, discours de Diotime.

■ Dans Le banquet, Platon montre que l’amour tire l’homme vers l’absolu, l’idéal, l’essence du beau, et l’arrache au monde sensible. C’est Diotime, une femme de Mantinée, qui énonce ce discours, dialoguant avec d’autres personnages sur l’amour. Pour Platon, la nature de l’âme est d’être immatérielle, d’appartenir à cet univers des idées dont elle conserve un souvenir par «réminiscence», et auquel elle a été arrachée en entrant dans un corps. Elle doit donc s’extirper du sensible pour atteindre la sagesse, le bonheur. Contrairement à Aristote, chez Platon le monde sensible s’oppose au monde des idées.

■ «Aimer est, dans son essence, le projet de se faire aimer», Jean-Paul Sartre, l’être et le Néant, 1943.

■ «L’amour est la joie accompagnée d’une cause extérieure» , Baruch Spinoza, Éthique, 1677.

■«Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas», Blaise Pascal, Pensées, 1669. (ouvrage publié à titre posthume).

Cette phrase est souvent interprétée à contresens, pour justifier des décisions irrationnelles de l’homme. En réalité, Pascal parle ici des vérités religieuses, de la connaissance de Dieu. Pour lui, il y a deux voies d’accès à la connaissance. D’abord, le cœur, faculté étroitement liée au corps qui nous donne une «intuition» des choses. Puis l’esprit, la raison, analysant les causes des choses. Pascal considère que c’est par le cœur qu’on rejoint les vérités religieuses, on ne peut pas «connaître» parfaitement Dieu par la raison.

■ «Malheur à celui qui n’a plus rien à désirer! Il perd pour ainsi dire tout ce qu’il possède. On jouit moins de ce qu’on obtient que de ce qu’on espère et l’on n’est heureux qu’avant d’être heureux.» Jean-Jacques Rousseau, la nouvelle Héloïse, 1761.

Rousseau défend ici la thèse selon laquelle le bonheur consiste dans le désir, et pas dans l’assouvissement de celui-ci. En effet, les désirs de l’homme sont illimités, la satisfaction de l’un entraîne la naissance d’un autre. L’homme n’est pas condamné au malheur, au contraire le fait d’imaginer le désir satisfait procure le bonheur.

■«Rien de grand ne s’est accompli dans le monde sans passion». Georg Wilhelm Friedrich Hegel, La raison dans l’histoire, 1830.

Cette citation s’oppose à l’idée des stoïciens, selon laquelle la maîtrise de nos passions est indispensable à la sagesse et au bonheur. Pour Hegel, les passions sont l’énergie qui fait passer les hommes à l’action, même si au bout du compte c’est la raison qui oriente leurs choix et poursuit son but. Elle rend l’histoire intelligible, lui donne un sens.

■«Il existe en chacun de nous une espèce de désir terrible, sauvage et déréglée» La République, Platon.

Pour Platon, les passions, liées au corps, doivent être domptées par la raison, l’instance suprême de l’homme, et par le cœur qui doit lui-même se soumettre à la raison. La sagesse consiste en l’harmonie entre ces trois parties. Lorsque l’homme laisse dans la journée trop de liberté au corps, il s’expose à des rêves terribles faisant ressurgir les passions bestiales.

■ «Il n’y a qu’une erreur innée: celle qui consiste à croire que nous existons pour être heureux.» Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation, 1819.

■ «L’on n’aime bien qu’une seule fois, c’est la première ; les amours qui suivent sont moins involontaires» Jean de la Bruyère, Caractères.

■ «L’amour et l’amitié s’excluent l’un à l’autre» Jean de la Bruyère, Caractères

■ «Ce qu’on fait par amour s’accomplit toujours par-delà le bien et le mal» , Friedrich Nietzsche, Par-delà le Bien et le Mal.

■ «L’amour est une panique de la raison» , Victor Hugo, poème A la belle impérieuse.

■ «Personne ne vit sans aimer» , Saint Augustin, Sermon 34.

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• Culture générale , Livres

Aimer : les meilleures références littéraires et philosophiques

• août 13, 2021
• Par : Charlotte Albertus

Alors que la rentrée approche, vous vous demandez sûrement comment concilier CG et été. Il faut d’ores et déjà avoir en tête que l’année qui vous attend risque d’être chargée et que le mois d’août est un bon moment pour commencer à réfléchir sur le thème de culture générale de cette année : « aimer ». Si vous ne savez pas par où commencer, pas de panique, voici une liste de livres à la fois utiles et agréables à lire !

Lire plus : Tout ce qu’il faut savoir sur « aimer » le thème de CG 2022

1.Les œuvres littéraires essentielles pour pouvoir illustrer ses dissertations.

Julie ou La nouvelle Héloïse , Jean-Jacques Rousseau, 1761

Et si sans le trouble qu’apporte la passion amoureuse, on ne pouvait être heureux ? Telle est la question que pose Rousseau dans ce roman épistolaire décrivant la vie de Julie d’Etange de son premier amour à son mariage paisible mais mortellement ennuyeux.

Orgueil et préjugé , Jane Austen, 1813

Le premier roman de Jane Austen nous narre l’histoire d’Elizabeth Bennet et de sa famille dans leur quête de mariage pour leurs quatre filles. Ce roman met en avant deux sentiments qui se mêlent à l’amour et le dépassent parfois : l’Orgueil qui pousse à rejeter ceux qu’on aime mais qu’on ne juge pas suffisamment bien pour soi et le préjugé qui empêche d’aller vers ceux qu’on pourrait pourtant aimer.

 On ne badine pas avec l’amour , Alfred De Musset, 1834

Ce drame adolescent mettant en scène deux cousins : Camille et Perdican s’aimant depuis l’enfance nous amène à questionner la qualité de verbe d’action du terme aimer. En effet, alors que les deux protagonistes cherchent à s’affranchir de leur amour, une question subsiste : peut-on choisir d’aimer et surtout de cesser d’aimer ?

Albertine disparue , Marcel Proust, 1925

En plus d’être très apprécié par les professeurs de français, ce roman décrit toute la souffrance amoureuse que cause la perte de l’être aimé. À travers le deuil amoureux du narrateur, c’est tout le tumulte des sentiments amoureux qui est analysé.

Belle du seigneur , Albert Cohen, 1968

Dans ce roman, le séducteur Solal décide de conquérir la belle Ariane mariée à l’insipide Adrien. Alors que la nature passionnelle de leur relation fait croire au lecteur qu’il est face à une énième relation d’amour avec un grand A, Albert Cohen met en avant l’érosion des sentiments des deux protagonistes.

2.Les œuvres philosophiques pour réfléchir au thème et à ses interprétations.

Le banquet , Platon, 380 avant J-C

Texte fondateur et essentiel pour ce thème, ce dialogue platonicien amène à réfléchir sur la nature de l’amour. Il révèle différentes conceptions de l’amour dont le célèbre mythe d’Aristophane qui a laissé à la postérité la notion d’âme sœur et finit par nous révéler la vision socratique de l’amour : celui-ci serait issu d’un manque et viserait le beau.

  De l’amour , Stendhal, 1822

C’est dans cet ouvrage que Stendhal après avoir expliqué les différentes étapes de l’amour décrit le processus de cristallisation : on projette dans ceux qu’on aime notre idéal. Par la suite, Stendhal dresse une analyse plus sociologique de l’amour en comparant les mœurs de divers pays et en revenant sur leur mythologie amoureuse.

L’amour et l’occident , Denis de Rougemont, 1939

Après avoir analysé le concept d’amour-passion spinoziste, Rougemont retrace l’origine religieuse et historique de cette vision de l’amour. Ce livre est d’autant plus intéressant qu’il retrace plusieurs mythes et finit par opposer l’amour-passion à l’amour qui apporte l’épanouissement : l’agapè.

L’art d’aimer , Erich Fromm, 1956

Le psychanalyste s’affranchit de la conception classique de l’amour comme sentiment incontrôlable. Au contraire, celui-ci n’est pas une marchandise que l’on possède, pour l’atteindre il est nécessaire d’apprendre à s’aimer. Sa thèse bien que litigieuse amène à mettre en doute nos préjugés sur l’amour.

Le pur amour de Platon à Lacan , Jacques Le Brun, 2002

Ce livre, bien qu’assez long, a le mérite de retracer l’histoire du concept de pur amour de l’antiquité au monde moderne. Il permet ainsi d’avoir une vision d’ensemble sur le thème et de bien comprendre les enjeux et les débats qu’il a entrainé.

N’hésitez pas à lire ces livres un crayon à la main pour noter les citations qui vous inspirent dans la perspective des dissertations de l’an prochain.

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