sujet dissertation sur la nature

Dissertations corrigés de philosophie pour le lycée

Catégorie : La nature

La nature, source inestimable de fascination et de réflexion, est un sujet central de la philosophie environnementale et métaphysique. Elle soulève des questions sur notre relation à l’environnement, sur la valeur intrinsèque de la nature et sur les responsabilités morales envers la planète. L’examen de la nature nous invite à contempler notre place dans l’univers.

Ce qui est naturel échappe-t-il à l’histoire ?

Dans le débat philosophique, la question de la relation entre nature et histoire suscite diverses réflexions. En effet, l’interrogation « Ce qui est naturel échappe-t-il à l’histoire ? » nous invite à une profonde analyse des liens entre ces deux dimensions.

Dissertations

Est-ce toujours par ignorance que nous commettons des erreurs ?

La dissertation philosophique qui suit s’interroge sur le lien entre ignorance et erreur. Est-ce que nos erreurs sont toujours le reflet de notre ignorance? Cette question conduit à une réflexion approfondie sur la nature humaine et l’origine de nos fautes.

La conscience

Ce qui est naturel est-il normal ?

La réflexion suivante envisagera la question : « Ce qui est naturel est-il normal ? ». Cette interrogation engage une réflexion sur la relation entre la nature de l’existence et la norme socioculturelle, permettant une analyse profonde de la normativité et de la naturalité.

Dans quels domaines est-il légitime de prendre la nature comme modèle ?

La nature, source d’inspiration et de modèles, occupe une place centrale dans de nombreux domaines. Cependant, la légitimité de son utilisation comme modèle mérite une réflexion approfondie. Cette dissertation se propose d’examiner cette question délicate.

A quoi reconnaît-on l’humanité en chaque homme ?

La philosophie nous invite constamment à questionner notre compréhension de l’humanité. Ainsi, une interrogation essentielle se pose : A quoi reconnaît-on l’humanité en chaque homme ? Cette réflexion soulève plusieurs notions majeures : la nature humaine, l’éthique et la diversité.

Y a-t-il une différence de nature entre l’homme et l’animal ?

La question de la distinction entre l’homme et l’animal est un sujet philosophique majeur. Cette dissertation se penchera sur cette problématique, en analysant les arguments qui soutiennent ou contestent l’existence d’une différence fondamentale entre ces deux entités.

Dissertation sur la nature : sujet, l’introduction, résumé

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Words: 1711

II. Les bienfaits de la nature pour l’être humain A. La nature favorise la santé physique et mentale B. La nature encourage la créativité et l’imagination C. La nature apporte une connexion spirituelle et émotionnelle

III. Les menaces qui pèsent sur la nature A. L’impact des activités humaines sur l’environnement B. La perte de biodiversité et la dégradation des écosystèmes C. Les conséquences du changement climatique

IV. Les solutions pour protéger la nature A. Les mesures individuelles pour protéger la nature B. Les initiatives gouvernementales pour la préservation de l’environnement C. Les innovations technologiques pour réduire notre impact sur la nature

V. Conclusion A. Réaffirmation de la thèse et des points clés de l’argumentation B. Appel à l’action pour protéger la nature C. Réflexion sur l’importance de la nature pour notre avenir et celui des générations futures

I. Introduction: Importance de la nature dans notre vie, Énoncé de la thèse

La nature joue un rôle important dans notre vie, car elle nous offre de nombreux avantages qui contribuent à améliorer notre qualité de vie.

La nature nous impose t-elle des devoirs?

La nature peut être considérée comme une entité vivante, avec laquelle nous avons une relation d’interdépendance. En tant qu’être humain, nous dépendons de la nature pour notre survie et notre bien-être. Par conséquent, il est possible de considérer que la nature nous impose des devoirs.

Tout d’abord, nous avons le devoir de préserver la nature. En effet, nous sommes responsables des dégradations causées à l’environnement par nos activités. Nous avons donc la responsabilité de protéger la nature pour les générations futures.

Ensuite, nous avons le devoir de respecter la nature. Cela implique de reconnaître la valeur intrinsèque de la nature et de ne pas la considérer uniquement comme une ressource à exploiter. Nous devons éviter de causer des dommages inutiles à la nature et de traiter les êtres vivants de manière éthique et respectueuse.

Enfin, nous avons le devoir de nous adapter aux changements environnementaux. En effet, la nature est un système complexe en évolution constante, et il est de notre responsabilité de nous adapter aux changements environnementaux, tels que le changement climatique, pour protéger notre propre bien-être et celui de la planète.

En somme, la nature peut être considérée comme imposant des devoirs à l’être humain. En tant que bénéficiaires de ses bienfaits, il est de notre devoir de préserver, respecter et nous adapter à la nature pour garantir un avenir durable pour les générations futures.

Dans cette thèse, je

II. Les bienfaits de la nature pour l’être humain

A. la nature favorise la santé physique et mentale.

La nature offre un certain nombre de bienfaits pour notre santé physique et mentale. Passer du temps en plein air et être en contact avec la nature peut réduire le stress, abaisser la tension artérielle, diminuer le risque de maladies cardiovasculaires, renforcer le système immunitaire, favoriser la récupération après une maladie, améliorer la qualité du sommeil et augmenter l’énergie et la vitalité. En outre, les activités en plein air, telles que la randonnée, la course à pied, le vélo ou le jardinage, peuvent aider à maintenir un mode de vie actif et sain.

B. La nature encourage la créativité et l’imagination

La nature a un pouvoir stimulant pour notre créativité et notre imagination. L’environnement naturel nous inspire, stimule nos sens et nous aide à trouver de nouvelles idées. De nombreux artistes, écrivains et musiciens se sont inspirés de la nature pour créer des œuvres d’art qui ont résisté à l’épreuve du temps. En outre, la nature offre un cadre idéal pour la réflexion et la méditation, permettant de se connecter avec soi-même et de trouver de nouvelles perspectives.

C. La nature apporte une connexion spirituelle et émotionnelle

La nature peut être une source de connexion spirituelle et émotionnelle pour de nombreuses personnes. Elle offre un refuge naturel qui permet de se ressourcer, de se détendre et de se reconnecter avec l’essentiel. De plus, la nature nous donne un sentiment d’appartenance à quelque chose de plus grand que nous, créant ainsi un sentiment d’unité et d’empathie avec notre environnement. Cette connexion peut nous aider à prendre conscience de l’impact de nos actions sur la nature et nous inciter à agir pour la protéger.

III. Les menaces qui pèsent sur la nature

A. l’impact des activités humaines sur l’environnement.

Les activités humaines, telles que l’exploitation forestière, l’agriculture intensive, l’urbanisation, l’industrie et la surconsommation, ont un impact dévastateur sur l’environnement. Elles ont entraîné une dégradation des sols, une pollution de l’air et de l’eau, une perte de la qualité des habitats et une destruction de la faune et de la flore. Les activités humaines ont également contribué à la détérioration de la qualité de l’air, de l’eau et des sols, ainsi qu’à l’apparition de maladies environnementales.

B. La perte de biodiversité et la dégradation des écosystèmes

La perte de biodiversité est une conséquence directe des activités humaines et elle entraîne une dégradation des écosystèmes naturels. Les activités telles que la déforestation, l’urbanisation, la pollution, l’agriculture intensive et le changement climatique ont conduit à la disparition de nombreuses espèces animales et végétales, à la dégradation des habitats naturels et à la perturbation des chaînes alimentaires.

C. Les conséquences du changement climatique

Le changement climatique est l’une des plus grandes menaces pour la nature et notre planète. Il a des conséquences dévastatrices sur les écosystèmes naturels, les communautés humaines et la biodiversité. Les effets du changement climatique incluent l’augmentation des températures, l’élévation du niveau de la mer, l’acidification des océans, l’intensification des événements météorologiques extrêmes et la diminution des réserves en eau douce. Ces impacts ont des conséquences directes sur la sécurité alimentaire, la santé, l’économie et la sécurité mondiale.

IV. Les solutions pour protéger la nature

A. les mesures individuelles pour protéger la nature.

Chacun de nous peut contribuer à la protection de la nature en adoptant des mesures individuelles telles que la réduction de notre consommation d’énergie et d’eau, la promotion des énergies renouvelables, la réduction de notre empreinte carbone, la réduction de notre consommation de produits jetables et l’adoption de modes de vie plus durables. Nous pouvons également participer à des initiatives communautaires, tels que le nettoyage de nos rues et de nos plages, et soutenir les organisations de protection de l’environnement.

B. Les initiatives gouvernementales pour la préservation de l’environnement

Le gouvernement peut jouer un rôle clé dans la protection de la nature en mettant en place des politiques environnementales pour limiter les émissions de gaz à effet de serre, la pollution, la déforestation et la perte de biodiversité. Il peut également encourager les énergies renouvelables et soutenir les initiatives de développement durable. Les gouvernements peuvent également encourager les industries à adopter des pratiques plus durables et à réduire leur impact environnemental.

C. Les innovations technologiques pour réduire notre impact sur la nature

Les innovations technologiques peuvent jouer un rôle important dans la protection de la nature en réduisant notre impact sur l’environnement. Les nouvelles technologies peuvent contribuer à la production d’énergie renouvelable, à la réduction des émissions de gaz à effet de serre, à la gestion des déchets, à la gestion de l’eau et à la protection de la biodiversité. Par exemple, des innovations telles que les voitures électriques, les panneaux solaires, les turbines éoliennes et les pratiques agricoles durables peuvent aider à réduire notre impact environnemental et à protéger la nature.

V. Conclusion

A. réaffirmation de la thèse et des points clés de l’argumentation.

En conclusion, nous pouvons affirmer que la nature est un élément fondamental de notre vie et qu’elle apporte de nombreux bienfaits à l’être humain. Nous avons vu que la nature favorise la santé physique et mentale, encourage la créativité et l’imagination, et apporte une connexion spirituelle et émotionnelle. Cependant, nous avons également vu que la nature est menacée par les activités humaines et que des mesures doivent être prises pour protéger notre environnement.

B. Appel à l’action pour protéger la nature

Nous avons le devoir de protéger la nature pour les générations futures. Nous devons adopter des mesures individuelles pour protéger l’environnement, soutenir les initiatives gouvernementales pour la préservation de la nature et encourager les innovations technologiques pour réduire notre impact sur l’environnement. Nous devons tous agir ensemble pour protéger la nature et garantir un avenir durable.

C. Réflexion sur l’importance de la nature pour notre avenir et celui des générations futures

En fin de compte, la nature est essentielle pour notre avenir et celui des générations futures. En protégeant la nature, nous protégeons notre santé, notre bien-être et notre qualité de vie. Nous avons la responsabilité de protéger la nature pour les générations futures, en créant un monde durable et respectueux de l’environnement. Nous devons tous travailler ensemble pour protéger la nature et garantir un avenir meilleur pour tous.

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La nature – Philosophie – Terminale

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Bienvenue dans cet article dans lequel je vais vous présenter la notion de nature en philosophie qui est une des 17 notions du programme en terminale.

Le terme nature peut avoir plusieurs significations :

On peut définir la nature comme l’ensemble des espaces et des êtres qui n’ont pas été créés ou transformés par l’homme. (ex: une forêt vierge). La nature s’oppose donc à ce qui est artificiel ou culturel.

On peut ainsi dire que la culture c’est ce qui transforme à la fois la nature extérieure à nous, mais également notre nature humaine que nous transformons, par exemple, par l’éducation et l’instruction.

La nature d’une chose cela peut aussi signifier ce qui fait qu’elle est ce qu’elle est ou ce qui la définit.

Voilà pour les définitions, j’en profite pour vous rappeler que si vous voulez apprendre à faire une dissertation ou une explication de texte, vous pouvez télécharger tous mes conseils de méthodes via le formulaire en bas de l’article. Vous retrouverez notamment dans cet ebook toutes les définitions à bien connaître pour analyser finement un sujet de dissertation.

Les grands problèmes sur la nature en philosophie

Bien, à présent, quels sont les grands problèmes qui peuvent être posés sur la question de la nature en philosophie ? Je vais vous en donner quelques uns parmi les plus importants avec quelques réponses classiques :

– Premier sujet très classique : Le projet de maîtriser la nature est-il raisonnable ?

Ce sujet peut vous faire rapidement penser à Descartes, pour qui les sciences pourraient « nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature ».

A ses yeux, nul doute qu’il est raisonnable de vouloir maîtriser la nature car maîtriser la nature c’est se prémunir contre bien des dangers. Il est dans notre intérêt de maitriser la nature car si nous connaissons bien les lois de la nature, si nous la contrôlons alors nous pouvons plus facilement nous protéger de ces aléas et survivre.

Et pourtant, n’est-ce pas plutôt fort prétentieux de prétendre que nous pourrions la maîtriser ? Croire que nous pourrions la contrôler totalement et la modifier à notre gré sans en subir les conséquences n’est-ce pas très dangereux ? Pascal, dans les Pensées, insiste plutôt sur le caractère misérable de l’homme par rapport à la nature. « Une vapeur, une goutte d’eau suffit pour le tuer » dit-il. A ses yeux, nous sommes faibles physiquement mais également sujet à nous tromper lourdement dans nos jugements. Nous devrions alors faire plutôt preuve d’humilité.

– Deuxième sujet : Peut-on se donner comme règle de suivre la nature ?

Ici suivre la nature peut signifier à la fois suivre les lois de la nature, mais également suivre notre nature humaine.

Et cette notion même de nature humaine pose question.

Si l’on en croit les stoïciens et notamment Sénèque, pour vivre heureux et libre, il faut vivre conformément à la nature ou donc en suivant la nature. Or, pour lui, cela signifie que nous devons écouter notre faculté spécifiquement humaine qui est la raison. Donc pour suivre la nature, il faut écouter notre raison et ne pas céder à nos désirs ou passions.

A cela on peut opposer la thèse de John Stuart Mill, pour qui il est absurde de prétendre vivre en suivant la nature et ce pour deux raison : d’abord dans bien des cas, nous n’avons pas le choix, les lois de la nature s’imposent à nous. D’autre part, si l’on prétend imiter la nature on va être conduit à commettre bien des horreurs. En effet, dans la nature il y a des catastrophes naturelles, de nombreuses victimes, des animaux se mangent entre eux, des espèces entières sont décimés par des maladies ou par une autre espèce. Est-ce vraiment quelque chose que nous pouvons vouloir suivre ?

– Troisième sujet: La culture dénature-t-elle l’homme ?

Ce sujet porte plus spécifiquement sur la nature humaine et suppose que la culture lui ferait perdre sa nature ou des qualités naturelles.

On peut alors envisager la thèse de Rousseau qui défend qu’effectivement le développement de la culture et plus précisément de la technique a pour effet d’amollir les hommes, de les rendre faibles et dépendants de outils et machines qu’ils ont créés.

A cette thèse, on pourrait opposer celle de Kant, qui envisage au contraire que la culture ne dénature pas l’homme mais est une condition pour qu’un petit homme devienne réellement un homme. En ce sens, un humain ne devient réellement un homme accompli que s’il est éduqué et cultivé.

– Quatrième sujet : les êtres humains sont-ils à part dans la nature ?

Ici, une thèse classique consiste à répondre que l’être humain est bien sûr à part dans la nature car il est le seul à avoir raison, conscience et libre arbitre. C’est en somme ce que défend Descartes quand il distingue les êtres humains des animaux qui, eux, n’ont pas le libre arbitre et sont toujours constamment déterminés par leurs instincts.

A cette thèse, on peut opposer les découvertes du grand naturaliste Darwin qui au 19e siècle a montré que l’être humain n’est finalement qu’une espèce comme les autres, produit de l’évolution des espèces. Peut-on alors réellement dire que nous sommes à part ?

Voilà pour cet article, j’espère qu’il vous permettra de mieux cerner les grandes questions que vous allez rencontrées sur la notion de nature en philosophie.

Si vous voulez en apprendre davantage sur le programme de philosophie vous pouvez vous rendre sur cette page ou sur ma chaîne Youtube .

Les clés du sujet

Repérer le thème et la thèse.

Il est commun d'affirmer que ce qui est naturel est bon et que l'homme devrait suivre la nature.

Mais, pour Mill, il est à la fois absurde, irrationnel et déraisonnable de recommander à l'homme de suivre la nature.

Dégager la problématique

Repérer les étapes de l'argumentation

Tableau de 3 lignes, 2 colonnes ;Corps du tableau de 3 lignes ;Ligne 1 : 1. Les deux sens du mot « nature » (l. 1 à l. 3); Distinguez les deux sens du mot « nature » énoncés par Mill. En quoi s'opposent-ils ?; Ligne 2 : 2. L'homme est un être naturel (l. 4 à l. 7); Qu'est-ce qu'une tautologie ? Si la nature désigne le « système entier des choses », pourquoi est-il tautologique de demander à l'homme de la suivre ?; Ligne 3 : 3. La nature ne peut être une norme (l. 8 à l. 17); Le propre de l'homme n'est-il pas de transformer la nature ? Montrez comment Mill développe cette idée.La nature ne peut-elle pas se montrer cruelle en certaines circonstances ? Qu'en déduit Mill ?;

Les titres en couleurs et les indications entre crochets servent à guider la lecture mais ne doivent pas figurer sur la copie.

Introduction

[Accroche] Le philosophe stoïcien Zénon de Citium, né au iv e siècle avant notre ère, affirmait que l'homme devait vivre « conformément à la nature ». Faire de la nature une norme du comportement humain semble présenter l'avantage de fonder la morale sur un critère objectif, clairement lisible dans le réel. [Thèse et problématique] Mais Mill, dans cet extrait, s'attaque à cette idée en montrant qu'elle est faible, tant logiquement que moralement. En effet, « suivre la nature » suppose que l'homme soit extérieur à celle-ci. Or l'homme n'est-il pas un membre à part entière de la nature ? De plus, n'est-il pas illusoire de considérer la nature comme un modèle à suivre, dans la mesure où elle est capable du meilleur comme du pire ? [Annonce du plan] Dans le texte étudié, le philosophe commence par présenter les deux sens du mot « nature » (l. 1 à 3). Il explique ensuite que l'homme fait partie de la nature : il est donc inutile de lui demander de la suivre (l. 4 à 7). Il montre enfin que la nature n'est pas une norme et qu'il serait donc à la fois irrationnel et immoral de chercher à la suivre (l. 8 à 17).

1. Les deux sens du mot « nature »

Le conseil de méthode.

Vous devez montrer que Mill présente deux définitions du terme « nature », l'une incluant l'homme et l'autre l'excluant.

A. L'ensemble des choses

Mill commence par dégager le premier sens du mot « nature », qui renvoie au « système entier des choses, avec l'ensemble de leurs propriétés ». Le mot « choses » englobant à la fois les êtres vivants et les corps inertes, la nature désigne ici la réalité dans son ensemble .

En tant qu'être vivant, l'homme fait partie de la nature ainsi entendue .

B. L'ensemble des choses non produites par l'homme

Dans sa seconde acception, la nature désigne « les choses telles qu'elles seraient en l'absence d'intervention humaine ». Elle correspond alors à ce qui n'est pas produit ou transformé par l'homme.

Elle s'oppose ici à l'artifice , conçu comme le produit d'une activité humaine, et à la culture , entendue comme le processus par lequel l'homme s'éloigne de l'animalité en transformant la nature.

Il est souvent utile, pour expliquer une notion (ici la nature), de l'opposer à ses antonymes (ici l'artifice, la culture).

[Transition] Après avoir clarifié les deux sens du terme « nature », Mill examine ce que vaut le précepte selon lequel l'homme doit suivre la nature.

2. L'homme est un être naturel

A. l'homme fait partie de la nature.

Mill explique que si l'on conçoit la nature comme la réalité dans son ensemble, alors « la doctrine selon laquelle l'homme doit suivre la nature est absurde ». Il rejoint ici la conception de Spinoza qui dénonce, dans l' Éthique , la tendance de l'homme à croire qu'il peut échapper aux lois de la nature, alors qu'il est, comme toute chose, soumis à ces lois, tant au niveau de son corps que de son esprit.

B. Il n'a donc pas le choix de la suivre

Mill en déduit que le précepte qui recommande de suivre la nature est tautologique : l'homme faisant partie de la nature, il ne peut que la suivre.

Lui demander de suivre la nature, c'est supposer que cet acte repose sur une décision libre, alors que les actions suivent nécessairement la nature .

[Transition] Mill envisage ensuite le second sens du mot « nature », lequel ne permet pas plus de justifier le précepte qui commande de la suivre.

3. La nature ne peut être une norme

Le secret de fabrication.

Observez comment progresse le raisonnement de Mill. Suivre la nature, dit Mill, est absurde logiquement (sur le plan théorique), mais également contraire à la survie de l'homme et à la morale (sur le plan pratique).

A. Une thèse polémique

Étudier la forme du raisonnement permet de mettre en lumière la logique du texte.

Mill envisage désormais la nature comme l'ensemble des choses non produites par l'homme. Il contredit le précepte qui commande de suivre la nature, au nom de sa conséquence à la fois « irrationnelle et immorale ».

Ce faisant, il vise des penseurs qui ont fait de l'obéissance à la nature le fondement de l'action humaine. Par exemple, dans la Lettre à Ménécée , Épicure préconise, pour être heureux, de privilégier les désirs naturels , comme le fait de se nourrir quand on a faim, et de renoncer aux désirs vains, comme la richesse, qui sont le fruit de la vie en société. Si cette conception a l'avantage de fonder la morale sur un critère objectif, Mill la juge problématique.

B. Suivre la nature : un précepte irrationnel

En effet, l'homme ne peut vivre qu'en modifiant son environnement naturel. C'est ce que montre le mythe de Prométhée : les hommes, naturellement démunis, ont besoin de la technique pour survivre .

Mill ajoute que la transformation de la nature est aussi la condition du progrès de l'homme en affirmant que « toute action utile » consiste à « améliorer » la nature. L'exemple des OGM, notamment, peut cependant nous conduire à nuancer son propos : l'homme pensait initialement, grâce à eux, « améliorer » la nature. Mais est-ce réellement le cas dès lors que les OGM risquent de nuire à la biodiversité ?

C. Suivre la nature : un précepte immoral

Mill dénonce ensuite l'illusion selon laquelle la nature ne produirait que de bonnes choses. En effet, la nature est à l'origine de catastrophes naturelles ou d'épidémies, qui sont perçues comme des malheurs par les hommes . Ainsi, prendre la nature comme norme de l'action humaine pourrait conduire à l'immoralité, car, comme Mill l'explique dans L'Utilitarisme , une action dont les conséquences nuisent au bonheur du plus grand nombre est immorale.

Le philosophe montre ici qu'on ne peut faire du principe selon lequel il faut suivre la nature le fondement de l'action morale, qu'à condition de spécifier ce qui, en elle, mérite d'être suivi. Or cela risque d'impliquer un retour de la subjectivité dans un fondement qui semblait objectif.

Mill montre dans ce texte qu'il est infondé de demander à l'homme de suivre la nature. Ce précepte est absurde , car l'homme, en tant qu'être naturel, ne décide pas de suivre la nature. Il est irrationnel , car l'homme a besoin de transformer la nature pour survivre. Enfin, il est immoral , car la nature ne produit pas que de bonnes choses. Les débats contemporains autour de la préservation de la nature font écho à la thèse de Mill : c'est bien parce que l'homme ne se contente pas de suivre la nature qu'il peut lui nuire, mais qu'il peut aussi se donner comme impératif de la respecter .

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Dissertation sur Mes forêts !

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Voici une dissertation sur Mes forêts d’Hélène Dorion (parcours au bac de français : La nature, la poésie, l’intime).

Important : Pour faciliter ta lecture, le plan de cette dissertation est apparent et le développement est présenté sous forme de liste à puces. N’oublie pas que le jour J, ton plan et ton développement doivent être intégralement rédigés. Tu trouveras ici un exemple de dissertation rédigé comme tu dois le faire le jour du bac.

Sujet de dissertation :

Dans quelle mesure la nature résonne-t-elle avec l’intime dans ce recueil .

Pour que ce corrigé te sois utile, entraîne-toi d’abord à réaliser toi-même un plan sur ce sujet. Aide-toi de ma fiche et vidéo sur Mes forêts .

Introduction

Depuis le mouvement littéraire et culturel du romantisme , la nature constitue souvent le creuset des états d’âme du sujet poétique. Au XXème siècle, dans le poème « Les sapins » du recueil Alcools de Guillaume Apollinaire (1913), les arbres se voient confier des rôles de médecins, d’astrologues, de musiciens : ils fascinent.

Près d’un siècle plus tard, en publiant Mes forêts en 2021 , l’auteur québécois francophone Hélène Dorion place les arbres au centre de son écriture poétique.

Objets poétiques tour à tour mystérieux, sécurisants ou inquiétants, les forêts sont le fil directeur de son recueil , au carrefour de l’intime (du grec, in thumos du cœur) et du cosmos (du grec, monde).

Dans quelle mesure la nature résonne-t-elle avec l’intime dans ce recueil ? Que représente la nature dans cette oeuvre et que permet-elle d’exprimer ? Dans quelle mesure constitue-t-elle le reflet d’une intériorité ?

Tout d’abord, nous verrons que la nature permet d’exprimer un lyrisme universel puis nous saisirons les résonances nouvelles créées par la poésie d’Hélène Dorion. Mais au-delà d’un dialogue permanent avec l’intime, il s’agira de comprendre comment le traitement de la nature invite à un réveil collectif des consciences .

I – La nature comme expression d’un lyrisme universel

A – la relation du sujet poétique à la nature.

Le sujet poétique voit, ressent, entend la nature . Différents éléments sont convoqués dans le recueil : l’eau (« Comme roulent les galets / la vague n’emporte /aucune question »), le vent, les animaux (le lecteur croise lièvres, renards, coyote, ours blanc…), les pierres, le feu.
Dans les poèmes d’Hélène Dorion, ce sont les forêts qui sont au cœur de l’écriture. Elles apparaissent précédées du déterminant possessif « mes ». Mais elles ne sont pas des objets de possession personnelle. Elles sont vues par le prisme d’un « je » qui a en commun avec tout lecteur une capacité à ressentir des émotions.
Les forêts sont « extérieures et intérieures, réelles et symboliques ». Elles constituent une géographique, un paysage, ainsi qu’un refuge vital et existentiel .

B – Des résonances subjectives variées

La nature apparaît comme le reflet d’une intériorité faite de souvenirs d’ êtres aimés ou de lieux fréquentés pendant l’enfance (la rue Summerside dans « Avant la nuit ») Exemple : Dans « mes forêts sont de longues traînées de temps », le premier vers évoque métaphoriquement des êtres disparus avec une certaine nostalgie : « des greniers peuplés de fantômes. »
Elle peut également exprimer l’amour avec pudeur . Exemple : « alors que je rêve / vers toi mon corps s’enroule / frêles pétales / au bout de la nuit des mots / frémissent comme / ces brumes inapaisées / encerclent nos silences »
La relation de la poètesse à la nature est loin d’être une symbiose. Au contraire, elle révèle souvent des déchirements intérieurs . A l’instar d’une nature parfois violente , le sujet poétique est en proie à des émotions intenses . Exemple : Dans le poème « Il fait un temps de bourrasques et de cicatrices / un temps de séisme et de chute », le mouvement de crescendo indique la violence et la souffrance qui habitent à la fois les forêts et le sujet poétique.

II – Des résonances nouvelles avec la nature

A – un cheminement de lecture et d’existence.

D’emblée, le lecteur est frappé par la construction musicale du recueil . Exemple : la litanie des « Mes forêts sont un temps de » font songer à un chœur ou un refrain musical.
Grâce à la nature, le sujet poétique peut accéder à une meilleure connaissance de soi , tout en étant conscient de sa fragilité. Exemple : Le motif de l’ écorce , couche extérieure protectrice des arbres, symbolise également cette fragilité de l’intime . À la fois protection et vulnérabilité, signe de croissance et de blessures, l’écorce représente l’expérience humaine.
Ce chemin de lecture prend du temps. Pour accéder à cette connaissance, le poète doit faire preuve de patience : il s’agit de parcourir un chemin et de respecter le rythme des forêts qui oscillent entre mouvement et immobilité, entre activité et silence.

B – La métamorphose du « je » et de la nature

La nature n’est pas qu’un cadre bucolique et réaliste. Elle est aussi un lieu fantasmé, rêvé, grâce au prisme de la littérature . Ainsi, elle permet au sujet poétique de s’échapper hors du temps. Exemple : Dans le poème « Avant la nuit », il est question du « bois de Walden », référence à Thoreau, écrivain américain chez qui la nature est prépondérante, ou encore des « clairières de Zambrano », des falaises de Rilke, de la forêt de Dante…
Alors, au gré de l’écriture et de la lecture, le « je » devient autre, il évolue. La nature est son guide . Exemple : Comme Hélène Dorion l’écrit dès le premier poème de ce recueil, « L’horizon » : « les forêts / apprennent à vivre ».
La poétesse va même plus loin : sous sa plume, le « je » s’identifie à la nature et devient lui-même un élément sylvestre. La métaphore végétale revient à plusieurs reprises dans le recueil. Exemple : « je suis cette branche / qui avance comme va le vent / sans père ni mère / des années de nulle part /poussées vers demain / […] je suis cette ramille qui frémit au bout du vide » (« A la table du silence »).

III – Au-delà de l’intime, le rapport à la nature invite à un réveil collectif des consciences

A – un constat sans appel : un ordre du cosmos bouleversé.

La nature n’est pas décrite comme un Eden, vierge de toute présence humaine. Au contraire, la présence humaine a occasionné des ravages importants dont Hélène Dorion se fait la porte-parole , dans un registre parfois tragique. Exemple : Le poème « Il fait un temps de foudre et de lambeaux… » augure d’une probable fin du monde : « dans ce temps de bile et d’éboulis / les forêts tremblent / sous nos pas / la nuit approche »
La responsabilité de l’Homme est relevée dans le désordre de la Nature. Exemple : Dans « Il fait un temps de bourrasques », la prophétie finale (« on ne pourra pas toujours / tout refaire ») met en garde contre une urgence et contre un sentiment d’orgueil : l’humanité n’a plus le temps de repousser les décisions justes et n’est pas supérieure à l’ordre naturel.

B – La poésie comme acte de résilience et d’engagement

Il apparaît donc nécessaire que l’ écriture poétique ait un rôle à jouer . La nature est loin d’être un espace clos sur une intériorité ; elle est ouverte sur un monde moderne parfois artificiel et vide de sens. Exemple : Dans « Il fait un temps d’insectes affairés », le rythme saccadé est fait de monosyllabes, qui peuvent se lire ou s’épeler (« arn », « ram », « zip », « chus », « sdf », « vip », « k »…), ou de noms de réseaux sociaux compilés en un seul « facebookinstagramtwitter » (« Mes forêts sont des bêtes qui attendent la nuit » ). Ainsi, par l’irruption de sigles ou l’absence de majuscules et d’espaces, le lecteur constate la déliquescence du langage face à l’essentiel de la nature.
Ce sont les ressources de la poésie qui permettent de révéler l’essentiel . Grâce au vers libre, à l’ éclatement du langage et des sonorités , aux jeux de construction et de déconstruction graphique, le lecteur peut saisir la nature comme une force vivante qu’il faut préserver. Exemple : La poésie joue sur l’espace-même de la page en répétant et en décalant différents éléments grâce aux espaces : « l’eau, l’or, le sel, le feu, le bois. » Les mots comportent en eux une puissance qu’Hélène Dorion révèle pour réveiller les consciences.

Le dialogue entre la nature et l’intime dans Mes forêts d’Hélène Dorion ne saurait être vu de façon exclusive. Certes le lyrisme personnel s’exprime à travers des paysages et l’évocation d’éléments naturels. Le lecteur trouve une palette variée d’ états d’âme : de la méditation à la révolte, en passant par l’amour ou la désillusion.

Mais cet intime revêt une portée universelle car tout lecteur retrouve son empreinte dans les forêts : ses souvenirs mais aussi ses actions qui ont une incidence sur la nature. La souffrance n’est donc pas l’apanage de l’homme ; Hélène Dorion montre comment l’Homme peut rétablir l’ordre grâce à une prise de conscience.

Par sa puissante liberté, l’ écriture poétique est, quant à elle, capable d’apporter l’espoir d’une nouvelle alliance entre la nature et l’Homme.

C’est d’ailleurs ce que soulignait Michel Collot, théoricien littéraire ayant notamment travaillé sur le paysage en poésie, lorsqu’il évoquait la « rencontre du moi, du monde et des mots », dans Le Chant du monde dans la poésie française contemporaine .

Analyses linéaires sur Mes forêts

Mes forêts sont de longues traînées de temps : analyse
Il fait un temps de bourrasques et de cicatrices : analyse
Il fait un temps d’insectes affairés : analyse
Mes forêts sont des bêtes qui attendent la nuit : analyse
Avant l’horizon, Hélène Dorion : analyse
Avant la nuit, Hélène Dorion : analyse
Mes forêts sont de longues tiges d’histoire : analyse

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Corrigés du bac philo – filière technologique : “La technique nous libère-t-elle de la nature ?”

Mort, maladies, catastrophes… La technique nous prémunit, au moins en partie, des agressions de la nature. En ce sens, elle nous émancipe. Pourtant, la technique peut aussi nous aliéner, en nous enfermant dans une logique d’exploitation du monde et de la nature. Pour dépasser ce problème, que les élèves de filière technologique ont été invités à interroger pour l’épreuve du bac, peut-être faudrait-il repenser de fond en comble notre rapport à la technique, non comme un outil de domination et un moyen de nous extraire de la nature, mais comme une manière de vivre en harmonie en son sein. C’est ce qu’avance l’agrégée de philosophie Apolline Guillot dans sa proposition de corrigé.

Proposition de correction : il s’agit ici de pistes possibles de traitement du sujet et non de la copie-type attendue par les correcteurs !

Auteurs : Descartes, Platon, Simondon, Heidegger
Concepts : technique, art, liberté

Introduction / Problématisation

L’homme fait partie de la nature : elle est son terrain de jeu et sa prison, dont il ne sort que lorsqu’il meurt – et encore, la mort elle-même fait partie de la nature. Par « nature », on entend ici l’ensemble des choses physiques, ainsi que les lois qui régissent leurs interactions. Impossible d’aller contre la gravité, le vieillissement des cellules ou encore un tremblement de terre.

Impossible, vraiment ? À mieux y réfléchir, on se rend compte que nous avons aujourd’hui la capacité de nous affranchir de certains processus « naturels ». Médecine, architecture, pesticides, fusées spatiales... Nombreuses sont les innovations qui aujourd’hui rendent possible un certain affranchissement de la nature. La technique a donc une fonction émancipatrice : elle permet à l’homme d’échapper à certaines contraintes, de repousser certaines limites.

Mais si l’on examine de plus près en quoi consistent nos dispositifs techniques, on se rend compte qu’ils dérivent soit de l’expérience ordinaire et de l’imitation de la nature, soit de la connaissance des lois de la nature. Dans tous les cas, ils s’appuient sur une connaissance du fonctionnement du monde pour construire un outil ou un système capable de produire des effets qui n’existaient pas auparavant. En bref : la technique fait jouer la nature contre son propre camp, la subvertissant à son profit. Là où il pensait se libérer de la nature, l’homme ne fait que la prolonger en l’utilisant dans ses outils. Jusqu’à l’exploitation.

Première partie / La technique comme moyen pour l’homme de se libérer de la nature

Si l’homme fait partie de la nature, ses relations avec cette dernière sont médiatisées par un troisième terme, l’outil . En effet, le seul usage de ses forces physiques le condamnerait à une mort certainement bien plus rapide qu’aujourd’hui, tant la nature l’a doté de peu de défenses naturelles.

C’est la leçon du mythe de Prométhée tel qu’il est raconté par Platon dans le Protagoras : Épiméthée, le frère de Prométhée, oublie les hommes au moment de distribuer les qualités et dons physiques parmi les animaux. Inventer des prolongements de son corps, des moyens d’augmenter ses capacités naturelles ou des abris pour se protéger, sont autant d’activités qui ne sont pas simplement du « luxe », mais des moyens de survie !

On peut aller encore plus loin : être « libéré » des contraintes naturelles ne veut pas seulement dire « éviter la mort ». C’est donc pour améliorer la vie humaine que les sciences et les techniques se sont développées, comme l’affirme Descartes dans le Discours de la Méthode : il serait criminel de ne pas mettre les progrès de la science au profit de l’humanité. En maîtrisant les lois qui régissent le monde, les hommes pourraient se rendre « comme maîtres et possesseurs de la nature » , afin de jouir d’un plus grand confort, mais surtout, de soigner leur corps.

Cependant, cette amélioration de la vie humaine est-elle pour autant une réelle « libération de la nature » ? En effet, Descartes ne prétend pas s’affranchir des lois de la nature, mais bien de les exploiter au profit de l’humanité. Cette exploitation des lois de la nature peut amener à malmener la Nature dans son ensemble, comme équilibre fragile de forces que nous ne maîtrisons pas forcément.

Deuxième partie / La technique n’est pas outil de libération, mais d’asservissement

Si nous avons jusqu’à présent parlé de la nature comme une collection de lois et de phénomènes, la nature renvoie également à un système complexe intégrant tous ces éléments. Cette approche globale de la nature comme équilibre de forces est intéressante car elle en fait un ensemble dynamique, et pas seulement un stock de ressources disponibles à exploiter.

En cela, la technique ne nous libère pas de la nature mais nous donne l’illusion de pouvoir y échapper alors même que nous en sommes toujours des parties. Certaines innovations techniques, en poussant à bout nos ressources ou en entraînant des effets encore mal maîtrisés sur notre santé, mettent en péril notre propre survie !

C’est l’effet pernicieux de la technique que dénonce Heidegger : elle repose sur une approche utilitaire du monde qui nous entoure, en nous en excluant à tort.

Cependant, lorsqu’on parle de « libération » de la nature puis d’« exploitation » de cette dernière, on a en tête un nécessaire rapport de force binaire qui se rapproche de ce que Hegel appelle la « dialectique du maître et de l’esclave » . Toute relation entre l’homme et la nature consisterait soit en un rapport de dominé à dominant, soit l’inverse.

Ne faut-il pas sortir de ce paradigme pour proposer une approche de la technique comme médiation harmonieuse entre l’homme et son environnement ?

Troisième partie / La technique se tient aux côtés de la nature et de l’homme

Plus que d’être simplificatrice, la dialectique de la libération et de l’asservissement est dangereuse. C’est en tout cas ce que suggère Gilbert Simondon dans Du mode d’existence des objets techniques . À ses yeux, la méconnaissance de la machine est la plus profonde cause d’aliénation dans le monde. Ce n’est pas en accusant les machines sans en comprendre le fonctionnement que nous serons capables de rendre nos technologies adéquates à nos valeurs humaines.

En opposant radicalement technique et nature, nous faisons de la technique un domaine à part de la culture humaine, et nous lui retirons le droit d’être porteuse de valeurs, de vision, et de significations propres.

Simondon propose une voie de réconciliation entre l’homme, la nature et son environnement technique. Selon lui, l’homme a pour fonction d’être le coordinateur et l’inventeur permanent des machines qui opèrent avec lui. Loin d’être un maître ou un esclave, il est le chef d’orchestre qui fait fonctionner main dans la main ses objets techniques et la nature.

La question de savoir si la technique libère l’homme de la nature comporte plusieurs dangers que nous avons identifiés. Si en effet nous avons pu voir que la technique libérait l’homme de certaines contraintes naturelles, il ne faut pas oublier que l’homme, tout comme les outils, sont des parties d’un système unique, la Nature. Cet oubli peut conduire à des débordements, notamment à une exploitation de la nature qui se retourne contre l’homme et l’asservit à son tour, le mettant en danger de mort ou d’extinction globale. Nous avons enfin choisi de nous distancier de cette opposition binaire et de considérer la technique comme l’une des manières qu’a l’homme d’habiter le monde. On se rend compte alors que cette dernière, en s’intégrant dans nos vies quotidiennes et en transformant notre environnement, véhicule elle aussi des valeurs et des significations culturelles.

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➤ Filière technologiques :

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La technique nous libère-t-elle de la nature ?

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Expresso : les parcours interactifs

En finir avec le mythe romantique

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La technique est-elle naturelle à l'homme ? Corrigé de dissertation : épisode • 4/4 du podcast Bac philo 2014

La technique est-elle naturelle à l'homme ? Corrigé de dissertation

Cette émission propose un corrigé du sujet de dissertation "la technique est-elle naturelle à l’homme " élaboré par hugues marminat, professeur de philosophie au lycée français de bruxelles..

Hugues Marminat Professeur de philosophie au lycée Français de Bruxelles

Cette émission propose un corrigé du sujet de dissertation "La technique est-elle naturelle à l’homme ?" élaboré par Hugues Marminat , professeur de philosophie au lycée Français de Bruxelles.

Compréhension du sujet

1) Qu'est-ce que la technique ?

chez les Grecs, la technè = art (savoir-faire, habileté). Elle s’oppose à l’ épistèmè (la science théorique)
Chez les modernes, la technique est « technoscience » : c’est le savoir matérialisée, la science appliquée. Décloisonnement entre science et technique. Le savoir-faire renvoie à un stade dépassé de la technique : celui de l’artisanat et de l’outil.
Du coup, le mot "technique" renvoie aujourd’hui à un savoir-faire simple, l’habileté des mains
Alors que le mot "technologie" = opérations de fabrication complexes, intégrées au corps de la "technoscience" : électronique, techniques de l’information et de la communication, génie génétique et biotechnologies, etc.
De quelle technique parlons-nous ? "La" technique = terme générique, abstrait et trompeur
Il y a pour aller vite 3 âges de la technique = l’artisanat, l’industrie et l’ingénierie, les nouvelles technologies. Chacun pose des problèmes spécifiques dans sa relation avec la "nature humaine"
Chaque objet technique induit une différence d’appréhension, de prise en main, d’effet sur l’homme. Un parapluie, une voiture, et un téléphone portable ne produisent pas le même effet.

2) Que signifie "naturel à" ?

ce qui appartient à la nature d’un être, ce qui est relatif à la nature humaine, ici.

L’Homme est-il naturellement technicien ?Peut-on définir l’être humain comme un être qui fabrique et utilise des outils, objets artificiels ?La technique suffit-elle à englober toute la complexité humaine ?

Ce qui est inné, ce que l’homme possède en naissant. S’oppose à acquis, appris.

Naturel s’oppose ici à culturel. La technique est-elle fait biologique, qui vient de son corps ou bien est-elle un fait culturel majeur, ce qui fait entrer l’homme dans l’histoire ?La technique ne modifie-t-elle pas la nature humaine ?

Ce qui correspond à l’ordre habituel, ce qui est considéré comme normal (« c’est naturel » = ça va de soi), ce qui s’impose comme une évidence. Aisance avec laquelle on se comporte, spontanéité.

La technique moderne n’est-elle pas devenue si omniprésente, si normale, qu’on ne peut plus s’en passer ? L’homme n’est-il pas un utilisateur compulsif de techniques ?

3) Définir le terme "homme"

désigne le genre humain, par opposition au reste des animaux.

L’homme est-il le seul animal technicien ? La technique est-elle le propre de l’homme ?

de quel homme parle-t-on ? Le fabricant (artisan, ingénieur) ou l’utilisateur (travailleur, consommateur)

4) « est-elle » :

Présent de vérité générale qui renvoie à une essence, à un être permanent de l’homme
Mais en réalité, le rapport de la nature humaine à la technique a bien changé.

Problématisation

Paradoxe du sujet

On oppose, par définition, la technique à la nature. Mais, il y a toujours eu de la technique : la technique est connaturelle à l’homme. Dès qu’il apparaît, c’est déjà outillé ! Aussi loin qu’on remonte, la technique est là, disponible. En ce sens, elle est "naturelle à l’homme", au sens où elle a toujours été à sa disposition, associée à l’homme. Il n’y a pas d’état pré-technique de l’homme (sauf hypothétique = l’état de nature chez Rousseau) La technique est-elle une faculté naturelle (biologique, innée) à l’homme ?L’homme a-t-il une tendance naturelle à fabriquer et à utiliser des outils ?D’où vient l’impulsion ? De lui ? Ou de l’extérieur (son environnement) ? Trouve-t-on de la technique chez les autres animaux ou bien est-ce le propre de l’homme ?La technique est-elle déjà dans la nature avant l’homme ? Ou bien n’est-elle naturelle qu’à l’homme ?Continuité ou discontinuité ?

2) Plus qu’un fait biologique, la technique est un fait culturel = il fait entrer l’homme dans l’histoire

La technique se trouve du côté de l’acquis, du progrès ! Dès lors, elle introduit une rupture avec la nature (qu’il faut dominer, domestiquer, humaniser) et avec la "nature humaine" : l’homme se définit comme libre, indépendamment de toute détermination préalable. Il change la société, le monde et lui-même au rythme de ses techniques : l’homme se fabrique !

3) Mais justement, la technique, en devenant notre milieu (la "technosphère", le "technocosme", ou le "technosystème") de développement et de vie, ne modifie-t-il pas complètement la nature même de l’homme, sa façon d’être ?

L’homme est-il encore maître de ses créations, de ses outils ?La technique ne l’asservit-elle pas autant qu’elle le libère ? Ne sommes-nous pas devenus dépendants de nos objets techniques, aliénés à eux ? La technique est devenue omniprésente, normale, allant de soi. Elle est un phénomène irréversible, avec lequel il faut composer : elle est notre destin.

Plan détaillé

I) LA TECHNIQUE EST NATURELLE A L’HOMME

A) Le corps humain est naturellement technicien : il a des mains !

Texte sélectionné : Aristote, Des parties des animaux.

B) L’évolution : l’homme est devenu technicien

Texte sélectionné : LEROI-GOURHAN , Le geste et la parole , tome II (1965)

C) Définir l’homme comme « homo faber » : la technique comme propre de l’homme.

Henri Bergson : L’Évolution créatrice (1907)

II) LA TECHNIQUE EST CULTURELLE ET NON NATURELLE : ELLE ELOIGNE L’HOMME DE LA NATURE

A) La technique fait sortir l’homme de la nature et le fait entrer dans l’histoire

Rousseau, Discours sur l’Origine et les Fondements de l’Inégalité parmi les hommes .

B) La technique doit nous rendre "comme maîtres et possesseurs de la nature".

Descartes, Discours de la méthode, VI

C) Par la technique, l’homme se « fabrique » lui-même

1) La technique est l’objectivation de la subjectivité humaine

Hegel, Leçons sur la philosophie de l’histoire

2) L’homme construit son propre monde et se construit en retour

Marx, Manuscrits de 1844

3) Critique du machinisme. La technique peut aliéner l’ouvrier

Marx , Le Capital

III) LA TECHNIQUE EST DEVENUE « NATURELLE A L’HOMME » : ELLE S’IMPOSE A LUI, ELLE S’INCORPORE A LUI, ELLE DEVIENT LUI.

A) La technique devient autonome : elle s’impose à l’homme. Elle est notre destin

Heidegger, L’Essence de la technique

B) La technique incorporée : le corps augmenté ou amputé ?

Merleau-Ponty , Phénoménologie de la Perception

C) Une nouvelle humanité : « Homo portabilis » ou « Petite Poucette » ?

Dominique Lecourt , Humain, Posthumain
Michel Serres, Petite Poucette

Textes lus par Olivier Martinaud

Aristote, Les Parties des animaux , § 10, 687 b, éd. Les Belles Lettres, trad. P. Louis, p. 136. 137
Leroi-Gourhan, Le geste et la parole , tome 2, 1965
Michel Tournier, Vendredi ou les limbes du Pacifique , 1969

Extrait diffusé

« Google glass, le test en vidéo », article vidéo, Le Monde , 03/10/2013

Musiques diffusées

Kraftwerk, The robots
Pink Floyd, Welcome to the machine
Téléphone, Hygiaphone

"2 minutes papillon" de Géraldine Mosna-Savoye

Nathalie Monnin, Qu'est-ce que penser librement ? Apogée
Jean Danielou Collaboration
Marianne Chassort Collaboration
Mydia Portis-Guérin Réalisation
Olivier Guérin Réalisation
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Réflexion 1 Peut-on mener une existence naturelle ?

La nature doit-elle servir de modèle à une existence épanouie ?
Est-il vraiment possible de vivre naturellement ?

Réflexion 2 Avons-nous des devoirs envers la nature ?

La nature n'est-elle pour l'homme qu'un simple « bac à sable » ?
Quelle attitude éthique adopter envers la nature ?

Réflexion 3 La nature est-elle régie par des lois ?

Les lois de la nature sont-elles une construction de la raison ?
L'idée de nature est-elle universelle ?

Carte mentale de synthèse

L'essentiel est d'être ce que nous fit la nature ; on n'est toujours que trop ce que les hommes veulent que l'on soit. Jean-Jacques Rousseau

Le véritable ordre de la Nature, c'est l'ordre que nous mettons techniquement dans la Nature. Gaston Bachelard

Passez en revue, analysez tout ce qui est naturel, toutes les actions et les désirs du pur homme naturel, vous ne trouverez rien que d'affreux. Charles Baudelaire

On devrait mieux respecter la pudeur avec laquelle la Nature se cache derrière des énigmes et des incertitudes chatoyantes. Friedrich Nietzsche

Sujets de dissertation

La nature est-elle dégradée par la culture ?
La nature est-elle donnée ou construite ?
Peut-on être naturel ?
L'homme occupe-t-il une place particulière dans la nature ?

Propositions pour une œuvre suivie

John Stuart Mill, La Nature , 1874 • Retrouvez la fiche ici
David Hume, Traité de la nature humaine , 1739
Épicure, Lettre à Ménécée , IV e - III e s. av. J.-C.
Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes , 1755
Claude Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté , 1948

Pour aller plus loin

Dominique Marchais, Nul homme n'est une île , 2017 Quelles initiatives citoyennes peuvent être menées pour repenser le bien commun autour de la nature et de son patrimoine ?

Matt Ross, Captain Fantastic , 2016 Peut-on vivre plus naturellement, en échappant à l'hypocrisie de la société et à l'artificialité de la culture ?

Philippe Descola, Par-delà nature et culture , 2005 L'auteur, anthropologue, souhaite dépasser l'opposition stérile nature/culture et recherche d'autres approches pour caractériser la relation entre l'homme et son environnement.
Clément Rosset, L'Anti-Nature , 1973 Après avoir analysé les principales philosophies naturalistes et artificialistes, l'auteur présente l'idée de nature comme un fantasme et propose de lui préférer l'artifice.
Emanuele Coccia, La Vie des plantes , 2016 La société déconsidère le monde végétal, qui fournit pourtant l'oxygène nécessaire à sa vie. L'auteur prend le contre-pied de la tradition et fait de son étude des plantes une leçon de philosophie.
Sciences économiques et sociales Le développement durable et la soutenabilité de la croissance économique
La domestication des plantes
L'impact de l'homme sur la nature
L'évolution des espèces
Littérature
Le dialogue des cultures
La représentation de la nature dans les récits de voyage

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Sujets corrigés bac français, philosophie

Hélène Dorion, Mes forêts /parcours : la poésie, la nature, l'intime

"la poésie, c'est tout ce qu'il y a d'intime dans tout". cette citation d'hugo éclaire t'-elle votre lecture du recueil "mes forêts" d'hélène dorion.

Le 12/04/2023
Dans Hélène Dorion, Mes forêts /parcours : la poésie, la nature, l'intime
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Définir les termes - Problématiser - Proposer un plan

I -la poésie est tout ce qui éveille l'intime a -l'intime est le premier contact au monde b -les forêts extérieures deviennent les forêts intérieures c -les forêts sont l'habitation poétique du monde.

I - La poésie est tout ce qui éveille l'intime

A - L'intime est le premier contact au monde B - L'expérience poétique de l'intime nous fait ressentir la terre : les forêts extérieures deviennent les forêts intimes, intérieures de l'écrivaine C - Les forêts sont l'habitation poétique du monde et le poète doit "habiter poétiquement le monde" Fridriche Hïderlin.

II- L'intime réconciliation de l'homme avec le monde est compromise par les dissonances intimes A- Les forces contraires B- La question de l'avenir de l'homme C- La résistance

II- L'intime réconciliation de l'homme avec le monde est compromise lorsque la poésie des forêts est celle des dissonances intimes

A - Le monde de la forêt est aussi celui des forces contraires B - La forêt pose la question de l'avenir de l'homme C - La poésie de l'intime doit être résistance au monde

III - Que peut la poésie de l'intime pour l'homme? A - L'intime est une quête du sens B - l'intime dans un sens universel C - L'intimité est la quête d'une poésie comme fin et moyen

III - Que peut la poésie de l'intime pour l'homme?

A - L'intime est une quête du sens B - La quête se prolonge dans l'intime dans un sens universel C - L'intimité est la quête d'une poésie comme fin et moyen

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De la nature à l'intime De l'extériorité à l'intériorité

Comment cette correspondance de la nature à l'intime se traduit-elle chez Hélène Dorion? C'est la quête du sens

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La prédation

La survie de l'arbre

Cette dureté concerne aussi la vie des hommes

Autres thèmes de "Mes forêts" La fragilité de la condition humaine La spoliation des terres indiennes, les violences coloniales

La condition animale

Le réchauffement climatique :

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Exercices bac français, Mes forêts Hélène Dorion, parcours bac, la poésie, la nature, l'intime- Evaluez votre niveau, testez vos connaissances

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12 dissertations sur une oeuvre intégrale bac 2024 en poésie, Hélène Dorion Mes forêts, Les Cahiers de Douai Rimbaud, Ponge La Rage de l'expression

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Commentaires littéraires et linéaires, "Mes forêts" Hélène Dorion. Analyses pour l'écrit et l'oral du bac de français

Le 15/04/2023

Commentaires

Commentaire littéraire, "Mes forêts" Hélène Dorion "Une chute de galets". Des dissonances intimes à la réconciliation par les sensations réparatrices

"Une chute de galets"

Lexique de citations "Mes forêts", Hélène Dorion pour les devoirs bac, dissertation, commentaire, lecture cursive

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Hélène Dorion Mes forêts la poésie la nature l'intime

Dissertation nature culture

Par Jorge Flor • 9 Décembre 2018 • Dissertation • 3 822 Mots (16 Pages) • 4 419 Vues

« La culture est-elle contre-nature ? »

INTRODUCTION

Nature et culture semblent dès l’abord antinomiques. En effet, la culture désigne tout ce qui procède du travail humain (les produits de la technique), et tous les dispositifs qui règlent les relations des hommes entre eux (la politique, le Droit, le langage…). La nature, au contraire, c’est ce qui se fait tout seul, qui est, selon Aristote, à l'origine de son propre mouvement, qui existe avant et sans l’intervention de l’homme, comme la plante qui semble pousser toute seule. Un immeuble, une œuvre d’art, un langage… il nous semble aller de soi de considérer de telles choses comme non naturelles. Elles ne précèdent pas l’homme mais supposent au contraire son existence. Mais faut-il considérer pour autant la culture comme contre-nature ? Les procédures nécessaires à la construction de l’immeuble ne sont-elles pas tributaires des lois physiques de la gravitation qui régissent l’univers entier, de l’inerte jusqu’au vivant ? Bref, l’homme n’est-il pas lui-même un vivant, produit de la nature ?

En effet, s’il est incontestable que l’homme est un être à part, isolé du reste de son environnement connu par les produits de son invention et par son intellect, cet écart suffit-il à considérer que lui, ainsi que ses productions, appartiennent à un monde radicalement différent ? Si l’intellect est universel, et que la culture dérive de ces facultés, comment expliquer la déroutante disparité que l’on observe entre les cultures ? Et n’est-ce pas toujours à partir d'une langue donnée et dans une interprétation donnée du monde que l'homme détermine ce qu'est pour lui la nature ? Autrement dit, la nature est-elle pensable en dehors de la culture ?

On le voit, la distinction entre culture et nature déploie tout un champ de problèmes que nous nous proposons d’explorer en confrontant les théories de la philosophie classique aux récents résultats de l’anthropologie, de la neuroanatomie, de l’éthologie et de la physique quantique. Nous déploierons les thèses de la philosophie de la raison à travers l’opposition intellect/instinct en nous appuyant sur le mythe de Prométhée du Protagoras de Platon. Puis nous examinerons les différents sens attribués au mot « nature » et les différentes interprétations du monde que cette évolution signale dans la culture occidentale et dans les cultures non modernes. Enfin, nous tenterons de penser une continuité entre l’homme et la nature en prenant en compte le milieu de vie dans lequel toute culture s’enracine.

L’HOMME « MAITRE ET POSSESSEUR DE LA NATURE » ?

L’opposition de l’intelligence et de l’instinct

« Instinct et raison, marque de deux natures » écrit Pascal dans ses Pensées et il ajoute : « Le bec du perroquet qu’il essuie, quoiqu’il soit net » indiquant par ces mots que si le perroquet avait assez d’esprit pour réfléchir, il est évident qu’il ne continuerait pas d’essuyer son bec alors qu’il est déjà propre. Pascal pointe par là la différence entre l’homme et l’animal, différence qu’on peut approfondir comme la distinction de l’intelligence et de l’instinct.

Si ces concepts sont contestables, ils ont néanmoins l’avantage de rendre intelligibles les conduites humaines et animales. L’intelligence désigne la faculté d’établir des rapports, de comprendre, de résoudre des problèmes, d’adapter des moyens à des fins. Partout où il y a intelligence, il y a difficulté à surmonter par des moyens exigeant l’intervention d’une faculté mentale capable de concevoir une solution, de l’inventer, d’utiliser des détours pour parvenir à ses fins. L’intelligence s’oppose ainsi à l’automatisme, à l’habitude, à une manière de procéder à l’aveuglette, à l’instinct. Elle implique la mise en oeuvre d ‘opérations d’abstraction, d’imagination témoignant de l’activité d’un esprit.

La notion d’instinct désigne la manière d’agir des animaux ne procédant pas de la spontanéité d’un esprit, ne mettant pas en jeu des opérations proprement intellectuelles et inventives mais des gestes relativement stéréotypés, inconscients et automatiques. En ce sens l’instinct est un savoir-faire spécifique, inné, immuable, aveugle, ordonné à la conservation de l’espèce ou de l’individu. Très rigide dans les espèces inférieures, l’instinct révèle une certaine plasticité dès qu’on s’élève dans l’échelle zoologique. Avec certaines espèces, par exemple les chimpanzés, on observe des conduites intelligentes mais il s’agit alors d’une intelligence concrète. Son exercice est toujours ordonné à la satisfaction des besoins, par exemple la construction des digues par le castor, des alvéoles de cire par les abeilles. Marx formule dans une analyse célèbre la distinction entre l’activité humaine consciente et volontaire et l’activité instinctive : « Une araignée accomplit des opérations qui ressemblent à celle du tisserand ; une abeille par la construction de ses cellules de cire confond plus d’un architecte. Mais ce qui distingue d’abord le plus mauvais architecte et l’abeille la plus habile, c’est que le premier a construit la cellule dans sa tête avant de la réaliser dans la cire ». Capital , 1867.

Le mythe de Prométhée dans Protagoras de Platon.

La première partie du mythe de Prométhée révèle que l’homme est une espèce naturelle au même titre que les plantes et les animaux. Et pourtant l’espèce humaine se distingue des autres en ce qu’elle est victime de l’imprévoyance d’Epiméthée . Le répartiteur des dons la constitue négativement comme celle qui manque des attributs propres à assurer naturellement sa conservation. L’homme, dit le mythe, «est né nu, sans chaussures, sans couvertures, ni armes ». Il est un animal démuni, condamné à disparaître si l’on devait en rester là. De fait l’homme est dépourvu de l’équipement naturel permettant aux autres espèces de s’adapter à la nature. Il n’est pas doté d’un instinct , c’est-à-dire d’outils et de savoir-faire innés, caractéristique plaçant la condition animale sous le signe de la perfection et l’inscrivant dans la pure naturalité.

La technique - dissertations de philosophie

Est-il raisonnable de critiquer le progrès technique ?
Est-il souhaitable de réaliser tout ce qui est techniquement possible ?
Faut-il limiter la puissance humaine ?
La technique est-elle une menace pour l'humanité ?
La technique ne sert-elle qu'à nous rendre maître de la nature ?
La technique n'est-elle pour l'homme qu'un moyen ?
La technique peut-elle maîtriser la nature ?
La technique peut-elle transformer la morale ?
La valeur d'une civilisation est-elle fonction de son développement technique ?
Le développement de la technique obéit-il a une fatalité ?
Le développement technique peut-il être un facteur d'esclavage ?
Le développement technique transforme-t-il les hommes ?
Le progrès technique rend-il l'être humain plus heureux ?
Les objets techniques imposent-ils une façon de penser ?
Peut-on s'opposer au progrès technique ?

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« Le défi aujourd’hui est de savoir comment représenter la nature dans les discussions et les décisions »

Si un discours non anthropocentré est moralement souhaitable, il soulève de nouvelles difficultés pour les organisations, observent les chercheurs Benoît Demil, Xavier Lecoq et Vanessa Warnier dans une tribune au « Monde ».

Publié le 10 mai 2024 à 12h00, modifié le 10 mai 2024 à 14h48 Temps de Lecture 3 min.

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L es débats sur la protection de la nature sont nombreux aujourd’hui et mettent aux prises des acteurs qui représentent des intérêts différents, parfois divergents. La question de la représentation de la nature elle-même se pose. Le mot « représentation » peut se comprendre ici de deux manières. La première concerne la façon dont nos imaginaires contemporains se figurent cette nature. Le domaine de l’art s’est emparé de cette version de la représentation depuis le XV e siècle, en peinture notamment : d’un arrière-plan mettant en lumière un portrait ou une scène, la nature est devenue progressivement un sujet en soi dans nos images comme dans nos imaginaires.

Le second sens de la représentation concerne la façon d’inclure la nature dans les débats et les prises de décision relatifs aux aménagements du territoire, à l’usage des ressources naturelles et, plus généralement, aux activités humaines. Evidemment, les deux perspectives sont liées : l’inclusion du vivant ou de paysages dans les décisions dépend largement de la conception de la nature dans nos sociétés.

Les associations de défense de l’environnement et les experts sont souvent en première ligne pour défendre et représenter la nature, c’est-à-dire parler pour elle. Une recherche que nous avons menée pour la Revue française de gestion sur l’existence et le maintien de spectacles d’animaux sauvages dans les cirques en France aborde cette question en retraçant et en analysant la controverse qui s’est développée et amplifiée à ce sujet de 2016 à 2020.

Exposition à la critique

Après de nombreux pays européens, la France a finalement interdit cette pratique en prévoyant cependant un moratoire de sept ans pour permettre aux cirques de s’adapter (loi n° 2021-1539 du 30 novembre 2021). Cette controverse très circonscrite illustre des situations bien plus nombreuses, qui vont au-delà de la question du bien-être animal. Elle permet d’identifier les arguments échangés dans les controverses liées à la défense de la nature, et de comprendre sur quelles bases se fabrique la critique des positions des différents intervenants.

Cette critique prend deux formes générales. Une première concerne les arguments en soutien d’une pratique ou en opposition avec elle. Ces arguments puisent leurs justifications morales dans différents registres. Dans le cas de la présence d’animaux sauvages dans les cirques, des acteurs défendent le recours aux animaux sauvages au nom de la magie, de la tradition ou de l’audience importante de ces spectacles, tandis que d’autres s’y opposent en brandissant une forme dégradante et amorale de divertissement ou la popularité en berne de ce type de spectacles.

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Catégorie : La nature

Ce qui est naturel échappe-t-il à l’histoire ?

Est-ce toujours par ignorance que nous commettons des erreurs ?

Ce qui est naturel est-il normal ?

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A quoi reconnaît-on l’humanité en chaque homme ?

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Dissertation sur la nature : sujet, l’introduction, résumé

I. Introduction: Importance de la nature dans notre vie, Énoncé de la thèse

II. Les bienfaits de la nature pour l’être humain

B. La nature encourage la créativité et l’imagination

C. La nature apporte une connexion spirituelle et émotionnelle

III. Les menaces qui pèsent sur la nature

B. La perte de biodiversité et la dégradation des écosystèmes

C. Les conséquences du changement climatique

IV. Les solutions pour protéger la nature

B. Les initiatives gouvernementales pour la préservation de l’environnement

C. Les innovations technologiques pour réduire notre impact sur la nature

V. Conclusion

B. Appel à l’action pour protéger la nature

C. Réflexion sur l’importance de la nature pour notre avenir et celui des générations futures

Apprendre la philosophie

La nature – Philosophie – Terminale

Les grands problèmes sur la nature en philosophie

– Premier sujet très classique : Le projet de maîtriser la nature est-il raisonnable ?

– Deuxième sujet : Peut-on se donner comme règle de suivre la nature ?

– Troisième sujet: La culture dénature-t-elle l’homme ?

– Quatrième sujet : les êtres humains sont-ils à part dans la nature ?

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Dégager la problématique

Repérer les étapes de l'argumentation

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1. Les deux sens du mot « nature »

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B. L'ensemble des choses non produites par l'homme

2. L'homme est un être naturel

B. Il n'a donc pas le choix de la suivre

3. La nature ne peut être une norme

A. Une thèse polémique

B. Suivre la nature : un précepte irrationnel

C. Suivre la nature : un précepte immoral

Pour lire la suite

Dissertation sur Mes forêts !

Sujet de dissertation :

Introduction

I – La nature comme expression d’un lyrisme universel

B – Des résonances subjectives variées

II – Des résonances nouvelles avec la nature

B – La métamorphose du « je » et de la nature

III – Au-delà de l’intime, le rapport à la nature invite à un réveil collectif des consciences

B – La poésie comme acte de résilience et d’engagement

Analyses linéaires sur Mes forêts

Autres dissertations :

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Amélie Vioux

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Corrigés du bac philo – filière technologique : “La technique nous libère-t-elle de la nature ?”

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Troisième partie / La technique se tient aux côtés de la nature et de l’homme

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Catégorie : Sujets sur la nature et la culture

Peut-on dire d’un acte ou d’un désir qu’il est contre-nature?

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