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Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne  : dissertation

Introduction, prendre sa plume comme une épée, affûter l'esprit : éduquer, pourfendre préjugés et dogmatismes, aveu d'impuissance de la littérature , désenchantement et refus de l'engagement : le divorce entre littérature et politique, des textes restés lettre morte , la littérature comme bouclier : un contre-pouvoir, défendre : faire entendre des voix inaudibles ou muselées, dénoncer : changer nos représentations.

Commentaire et dissertation

Dissertation olympe de gouges exemple.

DISSERTATION OLYMPE DE GOUGES EXEMPLE. Ci-dessous, nous te proposons un exemple corrigé de dissertation sous forme de plan détaillé sur la Déclaration de la femme et de la citoyenne. En premier lieu, il est nécessaire que tu aies lu l’oeuvre (pour télécharger en PDF, clique ICI) et, en second lieu, que tu connaisses la méthode de la dissertation . Nous te rappelons également, et c’est important à prendre en considération, que la réflexion sur Olympe de Gouges s’inscrit dans un parcours associé intitulé: « écrire et combattre pour l’égalité. »

DISSERTATION OLYMPE DE GOUGES EXEMPLE: SUJET

Sujet: « Comment Olympe de Gouges, à travers ses écrits, a-t-elle contribué à l’émancipation des femmes au XVIIIème siècle en France ? »

Problématique: Comment Olympe de Gouges utilise-t-elle le statut des hommes pour mieux défendre l’égalité homme/femme et émanciper la femme de son statut?

I. La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

• Présentation de la « Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne » d’Olympe de Gouges. (contexte, date…)
• Analyse des idées principales défendues dans cette déclaration (par exemple, l’égalité des sexes, le droit de vote, l’éducation)
• Comparaison avec la « Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen » de 1789, mettre en avant les similitudes et les différences.
• Evaluation de l’importance de cette déclaration dans l’histoire des droits des femmes

Remarque : Cette première partie de dissertation vous permettrait de mettre en avant l’importance de la déclaration d’Olympe de Gouges dans les réflexions sur les droits des femmes au 18ème siècle en France. Il est à noter qu’il pourrait être intéressant de parler aussi de sa réception à l’époque.

II. Les idées d’égalité et d’émancipation défendues par Olympe de Gouges

• Analyse des idées d’égalité et d’émancipation défendues par Olympe de Gouges dans ses écrits.

Ex: « Les femmes ont le droit de monter sur l’échafaud, elles doivent avoir également celui de monter à la tribune ». (Article 3) Ainsi, cet exemple est l’illustration de l’idée de l’égalité des sexes en matière de participation à la vie politique

• Comment ces idées ont influencé les idées sur les droits des femmes au 18ème siècle en France?

Ex: « La femme a le droit de monter sur les barricades pour défendre son gouvernement » (Article 4) : illustration de l’idée de l’égalité des sexes en matière de défense de la patrie

Ex 2: « Le mariage civil est l’égalité de deux personnes devant la loi » (Article 6) : illustration de l’idée de l’égalité juridique entre les époux

III. Le rôle d’Olympe de Gouges dans le mouvement pour l’émancipation des femmes

• Analyse des réactions à ses écrits. En effet, la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne naît dans un siècle de contestation. (à la même époque, des voix s’élèvent pour mettre fin à l’esclavage, par exemple) Il s’agit donc, à l’époque de remettre en question un état de faits dans les relations sociales afin de rétablir une justice et une égalité entre les hommes et les femmes.

Ex: « La femme naît libre et demeure égale à l’homme en droits » (Article 1) : cette phrase résume les idées d’égalité et d’émancipation défendues par Olympe de Gouges

Or, Olympe de Gouges prend appui sur La déclaration des droits de l’homme et du citoyen afin de montrer que la femme est la grande oubliée de ce texte juridique.

• Evaluation de l’influence d’Olympe de Gouges sur le mouvement pour l’émancipation des femmes au XVIIIème siècle en France.

Ex: « Les femmes ont le droit de participer à toutes les assemblées » (Article 5) : illustration de l’engagement d’Olympe de Gouges pour l’accès des femmes aux espaces publics et à la participation politique.

Ainsi, Olympe de Gouges apparaît comme une pionnière dans la défense des droits de la femme, elle trouvera dans les siècles qui suivront des continuatrices de son oeuvre. Elle a, pour sa part, oeuvré pour revendiquer un statut social et politique à la femme.

Fiche : DISSERTATION OLYMPE DE GOUGES EXEMPLE

Nous arrivons à la fin de cette fiche sur « DISSERTATION OLYMPE DE GOUGES EXEMPLE ». N’hésite pas à consulter les fiches méthodologiques ou les vidéos qui traitent de la dissertation sur notre chaîne Youtube. Tu seras peut-être intéressé(e) aussi par les fiches ci-dessous:

– Biographie d’Olympe de Gouges

-Fich e sur le parcours: « écrire et combattre pour l’égalité »

-La déclaration de la femme et de la citoyenne en PDF

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Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne Olympe de Gouges 5 sujets de dissertation possibles au bac de français

Jean-Marc Nattier, La Justice châtiant l'Injustice, 1737.

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Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, Olympe de Gouges : fiche de lecture

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Voici un résumé et une analyse de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d’ Olympe de Gouges , publiée en 1791.

Cette œuvre est au programme du bac de français, avec le parcours « Écrire et combattre pour l’égalité ».

La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est un texte qui n’a pas eu un grand retentissement en 1791 et son auteur est rapidement tombée dans l’oubli .

Les mouvements féministes du XXème siècle lui ont redonné de la visibilité, et Olympe de Gouges est aujourd’hui considérée comme une personnalité féminine marquante de la Révolution française .

Son engagement pour l’égalité entre les sexes fait d’elle une des figures précurseurs du féminisme moderne et inscrit son oeuvre dans le mouvement des Lumières .

Analyses linéaire sur la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne :

• Préambule de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne
• Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, articles 1 à 6
• Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, articles 7 à 11
• Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, articles 12 à 17
• Postambule de la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

Dissertation :

• Dissertation sur la Déclaration d’Olympe de Gouges

Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne : analyse en vidéo

Qui est Olympe de Gouges ?

Née en 1748, Marie Gouze grandit en Occitanie dans un milieu modeste.

Mariée à l’âge de 16 ans à un homme plus âgé, elle trouve quelques années plus tard, grâce au veuvage , une liberté inattendue.

Elle prend alors le nom d’ Olympe de Gouges et monte à Paris poursuivre une carrière littéraire en publiant essentiellement des pièces de théâtre .

Sensible aux questions progressistes de l’époque, elle milite pour la condition de la femme et l’abolition de l’esclavage .

Son écrit le plus célèbre, La déclaration des droits de la femme et de la citoyenne , défend la cause des femmes, oubliées par l’univers masculin de la Révolution française.

Elle est guillotinée en 1793 pour un manifeste jugé antirévolutionnaire dans lequel elle dénonçait les crimes de la Terreur.

Comment résumer La Déclaration de la femme et de la citoyenne  ?

@commentairecompose.fr Tu as cette oeuvre au bac de français ? 😲 Si oui, je te résume l’essentiel à retenir de la DDFC d’Olympe de Gouges ! 🎯 #bacdefrancais #bacfrancais #olympedegouges #ddfc #résumé #dissertation #apprendresurtiktok ♬ son original – Amélie Vioux | Bac de français

La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est composée de trois parties  : un préambule, la déclaration elle-même et un postambule.

Le Préambule

Dans le Préambule , Olympe de Gouges demande que les femmes soient constituées en Assemblée nationale et que la déclaration rappelle à tous les membres du corps social leur droits et leurs devoirs vis-à-vis d’elles. Ce petit texte introduit les articles qui vont suivre.

La Déclaration

La Déclaration elle-même est composée de 17 articles qui adoptent la même structure syntaxique que ceux de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789 (mentionnée DDHC ci-après).

La Déclaration d’Olympe de Gouges est donc un texte-miroir voire un pastiche de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen .

Les droits suivants y sont proclamés :

• L ’égalité des droits de l’homme et de la femme (art 1)
• La liberté, la propriété, la sûreté et la résistance à l’oppression pour les deux sexes (art.2)
• La souveraineté qui est la réunion de l’homme et de la femme dans le corps politique (art.3)
• La protection des droits de la femme par les lois de la nature et de la raison (art. 4 et 5).
• Le droit pour la femme et l’homme de participer à l’élaboration des lois et de prétendre aux dignités selon leur mérite . (art. 6)
• L’ égalité devant la loi pour les deux sexes, y compris pour les devoirs et les châtiments (art. 7, 8, 9 et 10).
• La liberté d’expression pour la femme (art. 10 et 11).
• La garantie des droits de la femme (art. 12)
• La contribution de la femme à l’impôt et le droit de participer à la distribution des places, des emplois, des dignités et de l’industrie. (art. 13 et 14).
• Le droit pour la femme de demander à tout agent public des comptes sur son administration (art 15).
• La participation des femmes à la rédaction de la Constitution (art.16).
• Le droit à la propriété , « inviolable et sacré » pour les deux sexes (art. 17).

Le Postambule

Le Postambule est un texte plus rhétorique qui commence par un appel à la lutte pour l’égalité : «  Femme, réveille-toi  ».

Olympe de Gouges constate que malgré la Révolution, les femmes sont toujours méprisées et dédaignées.

Elle évoque le rôle décisif des femmes dans l’Histoire . Mais une fois leur capital de jeunesse et de beauté disparu, ces dernières perdent leur influence dans la société.

C’est pourquoi Olympe de Gouges propose de sécuriser leur situation juridique  par le «  partage des fortunes entre les hommes et les femmes, et de l’administration publique  ».

Olympe de Gouges s’insurge également contre l’institution du mariage , «  tombeau de la confiance et de l’amour  ». Elle souhaite préparer l’émancipation de la femme par l’éducation et les «  conventions conjugales  » qui transformeraient les relations conjugales en relations contractuelles.

Le Résumé de la DDFC en 1min :

Quels sont les thèmes importants dans la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne  , l’égalité.

Olympe de Gouges estime que l’ égalité entre la femme et l’homme est inscrite dans la nature , ce qui lui donne un caractère inaliénable.

Dans l’article 5, elle évoque «  Les lois de la nature et de la raison  » alors que cette mention est absente de la DDHC .

Les propriétés sont considérées à l’article 17 comme «  vrai patrimoine de la nature  » et doivent à ce titre être partagées entre l’homme et la femme.

Au XVIIIème siècle, on considérait que la nature créait des différences entre les deux sexes, en fonction de critères comme la force physique.

Or pour Olympe de Gouges, la nature est au contraire placée sous l’égide d’une autorité , « l’Être suprême » (préambule), rationnelle et juste , soucieuse de l’égalité entre l’homme et la femme.

Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est avant tout un texte juridique . Son objet est donc la justice. Olympe de Gouges en a une conception distributive  : il s’agit de répartir les biens, dignités, emplois et récompenses en fonction de la valeur et du mérite de chacun (art.6) : «  toutes les citoyennes et tous les citoyens, étant égaux à ses yeux, doivent être également admissibles à toutes les dignités, places et emplois publics, selon leurs capacités, et sans autres distinctions que celles de leurs vertus et de leurs talents  ».

Elle insiste aussi sur le principe de responsabilité , indissociable de la justice.

Elle n’hésite pas ainsi à détourner le sens des articles 7, 8, 9 et 10 de la DDHC pour affirmer que la loi doit s’appliquer avec la même rigueur aux femmes et aux hommes. Olympe de Gouges pousse cette logique jusqu’à revendiquer un « droit » à l’échafaud  : «  Nul ne doit être inquiété pour ses opinions mêmes fondamentales, la femme a le droit de monter sur l’échafaud  » (art. 10).

Les libertés politiques pour les femmes

Si Olympe de Gouges revendique un droit à l’échafaud, c’est pour mieux justifier celui de «  monter à la tribune  ».

Elle met en valeur le rôle politique des femmes et réclame dans l’article 10 la liberté d’expression pour tous.

Elle souhaite également que les femmes soient intégrées à l’administration et aux charges publiques importantes (article 13), qu’elles aient un rôle décisionnaire dans la répartition de l’impôt, symbole de l’appartenance à la nation.

L’auteur va plus loin dans l’article 16 en défendant le rôle actif des femmes dans la rédaction de la Constitution . En tant que corps de la Nation, les femmes doivent pouvoir assumer tous les rôles politiques et parcourir tous les échelons des emplois publics .

La Révolution

Pour Olympe de Gouges, il faut faire une Révolution dans la Révolution.

Sa réécriture de la DDHC de 1789 est hautement symbolique  : elle montre que la Révolution est incomplète et n’incarne pas l’égalité des droits qu’elle était censée prôner.

Dans le postambule , Olympe de Gouges affirme : «  le mariage est le tombeau de la confiance et de l’amour  ».

Elle souhaite substituer à ce sacrement religieux des «  conventions conjugales  » afin que les relations entre époux soient fondées sur un contrat , une sorte de pacte civil qui donne à la femme une place digne dans son foyer et dans la société.

Quelles sont les caractéristiques de l’écriture d’Olympe de Gouges ?

Olympe de Gouges choisit la forme de la Déclaration pour défendre la place de la femme dans la société. Elle réécrit la DDHC en reprenant scrupuleusement ses concepts juridiques .

La division en « articles », la rédaction d’un préambule et d’un postambule montrent le désir de rendre solennelle cette déclaration et de lui donner force juridique . Olympe de Gouges souhaitait en effet que sa déclaration soit présentée et votée par la représentation nationale, ce qui ne sera jamais fait.

Mais dans le postambule, Olympe de Gouges sort du cadre juridique et se fait plus rhétorique : «  Femme réveille-toi (…) reconnais tes droits  »

Cette apostrophe à l’allégorie de la femme adopte le style emphatique des révolutionnaires qui employaient des formules identiques.

En modifiant le sens originel de certains articles de la DDHC de 1789, Olympe de Gouges fait par moments une parodie de la DDHC .

Ainsi, l’article 9 de la DDHC évoque la présomption d’innocence : «  Tout homme étant présumé innocent jusqu’à ce qu’il ait été déclaré coupable (… )  ». Mais dans sa Déclaration , Olympe de Gouges opère un détournement ironique en écrivant : «  Toute femme étant déclarée coupable, toute rigueur est exercée par la loi.  ». Les femmes se voient presque appliquer une présomption de culpabilité !

Que signifie le parcours « Écrire et combattre pour l’égalité » ?

Éclaircissement sur le terme « égalité ».

Par sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne , Olympe de Gouges écrit et combat pour l’égalité entre les hommes et les femmes.

Mais tu dois remarquer que le parcours ne mentionne pas le combat pour l’égalité femmes-hommes. Il évoque simplement « l’égalité ».

Ce parcours te permet donc, si tu le souhaites, d’explorer aussi d’autres combats, comme celui pour l’abolition de l’esclavage ou pour l’égalité politique entre tous les hommes, quelle que soit leur origine.

Pour enrichir ta réflexion, je te donne des conseils de lectures à la fin de cette fiche de lecture.

La Déclaration d’Olympe de Gouges : des procédés et tonalités variés

Olympe de Gouges dans la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne utilise l’ écriture comme une arme de combat au service de l’égalité entre les femmes et les hommes.

Les procédés et tonalités auxquels elle a recours sont variés.

Nous avons vu qu’elle utilise l’ écriture juridique pour donner solennité et force de loi à son combat.

Mais son texte est également un pastiche de la DDHC de 1789 . Olympe de Gouges fait parfois preuve d’une ironie grinçante, comme dans l’article 4 où elle définit la liberté de la femme : «  l’exercice des droits naturels de la femme n’a de bornes que la tyrannie perpétuelle que l’homme lui oppose  ».

Elle s’exprime de manière plus énergique et vigoureuse dans le postambule où elle emploie les figures de l’ antithèse et du chiasme pour rendre sa lutte mémorable.

Elle y écrit par exemple : «  tout a été soumis à l’ambition de ce sexe autrefois méprisable et respecté et depuis la Révolution, respectable et méprisé. » Ce chiasme montre la situation contradictoire dans laquelle est enfermée la femme au 18ème siècle : sa valeur intérieure («  respectable  ») ne correspond pas à sa situation politique («  méprisée  »).

L’apostrophe aux femmes les invite à faire la Révolution dans la Révolution mais relève aussi d’une tirade tragique aux accents raciniens  : «  Ô femmes, femmes, quand cesserez-vous d’être aveugles ?  ».  Cette tonalité rappelle que les femmes sont victimes d’une tragédie politique .

Dans le postambule, Olympe de Gouges adopte aussi un style romanesque  : «  D’autres exemples encore plus touchants s’offrent à la raison … » L’adjectif «  touchants  » dévoile une sensibilité préromantique. La situation de la jeune femme évoquée par l’écrivaine («  l’ingrat la laissera après quelques années  » …) rappelle le destin de Manon Lescaut , l’héroïne du roman de l’Abbé Prévost ou l’histoire de Polly Baker dans Supplément au voyage de Bougainville de Diderot.

Tu étudies La Déclaration de la femme et de la citoyenne ? Regarde aussi :

• La Tresse, Laetitia Colombani (fiche de lecture)
• Sur l’admission des femmes au droit de cité, Condorcet (analyse linéaire)
• Cinq mémoires sur l’instruction publique, Condorcet (analyse linéaire)
• « L’histoire de Polly Baker » dans Supplément au voyage de Bougainville de Diderot  
• La lettre 81 des Liaisons dangereuses de Laclos
• La femme gelée, Annie Ernaux (analyse linéaire)
• L’acte III scène 16 du Mariage de Figaro de Beaumarchais
• I have a dream, Martin Luther King (analyse linéaire)
• L’école des femmes, Molière (fiche de lecture)
• Femmes, soyez soumises à vos maris, Voltaire (analyse linéaire)
• Condition de la femme en France, Neufville (analyse linéaire)
• Les femmes savantes, Molière, acte II scène 7 (analyse linéaire)

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Qui suis-je ?

Amélie Vioux

Professeure et autrice chez hachette, je suis spécialisée dans la préparation du bac de français (2nde et 1re).

Sur mon site, tu trouveras des analyses, cours et conseils simples, directs, et facilement applicables pour augmenter tes notes en 2-3 semaines.

Je crée des formations en ligne sur commentairecompose.fr depuis 14 ans.

Tu peux également retrouver mes conseils dans mon livre Réussis ton bac de français 2025 aux éditions Hachette.

J'ai également publié une version de ce livre pour les séries Techno ici.

19 commentaires

bonjour, mon prof nous propose une analyse linéaire mais préambule + articles 1 à 6. Quelle problématique peut-on proposer pour les deux ensemble? merci!

bonjour, j’ai une dissertation à faire : Dans quelle mesure la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d’Olympe de Gouge est-elle un acte d’accusation? Je n’ai pas d’idée de plan. J’ai du mal avec la méthode de la dissertation car je n’en ai jamais fait, c’est la première. Et je ne comprends pas vraiment le sens de la question posée. Si quelqu’un peut m’éclairer? merci d’avance

J’en ai jamais fais non plus mais déjà olympe de gouges accuse les hommes dans le texte homme es-tu capable d’être juste de divers choses en plus de rajouter l’article 4 etc en deuxième plan olympe de gouges accuse les femmes de leur passivité, aveuglement et d’avoir joué de leur séduction et ont donc pris part à la corruption du gouvernement dans le postambule « femme réveille toi » il manque sûrement des choses mais les idées principales c’est ça

merci. en fait comme il y a l’expression dans quelle mesure je dois faire 1ère partie oui c’est un acte d’accusation et comme tu dis elle accuse les hommes et les femmes aussi, mais la 2ème partie je vais devoir dire que non ce n’est pas qu’un acte d’accusation mais je ne sais pas quoi dire là-dessus

Bonsoir Séverine tu as toujours ta dissertation ?

Bonjour As tu fait la dissertation ? J’ai la même a faire et je sèche

Bonjour, je dois trouver une œuvre en lien avec le livre d’Olympe de Gouges  » La déclaration des droits de la citoyenne » pour un exposé en français et je ne trouve rien ! Pouvez-vous m’aider ? Merci

Bonjour, j’aimerais savoir quelles sont les thèses principales de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne et le contexte social et politique pour ma fiche de lecture, merci de bien vouloir m’aider !!

Elle s’adresse plus particulièrement aux hommes de pouvoirs, c’est à dire les institutions. On le voit dans le préambule où elle sort du cadre juridique. Elle devient plus rhétorique

Bonjour Théo, juste pour te dire le texte d’Olympe de Gouges ne s’adresse pas totalement aux femmes , car si tu regardes dans le livre, il y a une partie ou elle s’adresse aux hommes.

Bonjour, pour le bac de cette année 2022, j’ai un texte à apprendre sauf que je ne l’ai pas compris du tout et la lecture linéaire de ma professeur non plus. c’est le texte de la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne « forme du contrat social de l’homme et de la femme ». Est-ce que vous pouvez m’aider à trouver des procédés pour le bac. merci

Bonjour, je suis en 1ère et je dois faire une dissertation sur le texte d’Olympe De Gouges, le sujet est : Selon vous, la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d’Olympe de Gouges ne s’adresse-t-elle qu’aux femmes ? J’aurai besoin d’aide car je ne sais pas comment aborder le sujet et constituer des arguments. Cordialement

Je pense que tu peux couper ta disserte en deux parties. La première par rapport au droits des femmes etc et la seconde par rapports à si elles ne sont qu’adressée au femmes. Dans ta première parties aborde des droits qu’olympe de gouges à cité dans ses œuvres, pour quelles raisons elles s’est battu(égalité, justice, politique pour les femmes etc.) Les femmes se sont elles mobilisés pour cette injustice envers elles même? parle de choses comme sa dans ta première partie. Pour la seconde parle ducoup d’une comparaison entre la déclaration des droits de la femme et de l’homme et si concrètement celles des femmes ne s’appliquent pas également au hommes etc? Voila j’espere taider pour ta disserte , bonne chance!!

oh merci mon gars de poser la question je dois faire ça pndnt les vacances

Bonjour, quelqu’un a avancé sur la dissert ? je dois aussi la faire pour le lundi de la rentrée et je sèche littéralement sur le plan. j’aurai besoin d’aide et d’un petit coup de pouce. Merci beaucoup

Bonjour je voudrais faire un abécédaire sur le livre mais je n’y arrive pas…

Bonjour, peut on dire que la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne ne s’adresse qu’aux femmes ? Selon moi, elle s’adresse également à l’esclavage des hommes noirs, c’est à dire à l’humanité, et en principe des femmes. Je voudrais si sa ne vous dérange pas, d’avoir une confirmation afin d’être sur de ma réponse.

j’ai la même question donc franchement si t’as une sorte de corrigé, je ne dis pas non.

Tu peux faire 3 parties avec une déclaration destinée avant tout aux femmes ensuite une declaration qui concerne également les hommes et enfin une déclaration à portée universelle

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Sujets de dissertation sur la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d’Olympe de Gouges, liés au parcours écrire et combattre pour l'égalité

Pour voir le cours complet sur la DDFC cliquez sur le bouton ci-dessous

En quoi la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne est-elle une œuvre de littérature engagée pour l’égalité des droits ?

Plan détaillé:

I. La nature littéraire de la Déclaration

A. L'utilisation des formes et techniques littéraires pour transmettre le message

B. Le rôle du langage et du style dans l'efficacité de la Déclaration

II. L'engagement d'Olympe de Gouges pour l'égalité des droits

A. La critique de l'inégalité des sexes

B. La proposition d'un modèle de société basé sur l'égalité et la justice

III. La réception et l'impact de la Déclaration

A. La réaction de la société contemporaine

B. L'influence de la Déclaration sur les mouvements féministes ultérieurs

Que souhaite réussir Olympe de Gouges lorsqu’elle écrit sa Déclaration des doits de la femme et de la citoyenne ?

I. Les objectifs immédiats de la Déclaration

A. La dénonciation des injustices et inégalités subies par les femmes

B. L'appel à l'action pour l'égalité des droits

II. Les aspirations à long terme d'Olympe de Gouges

A. L'établissement d'un nouveau modèle de société basé sur l'égalité et la justice

B. La reconnaissance et la valorisation du rôle des femmes dans la société

III. L'impact de la Déclaration

A. La réception de la Déclaration dans la société de l'époque

B. L'héritage de la Déclaration dans les luttes féministes contemporaines

La déclaration des droits de la femme n’est-elle qu’une dénonciation des injustices subies par les femmes ?

I. La dénonciation des injustices dans la Déclaration

B. L'analyse des causes de l'inégalité

II. La proposition d'une alternative dans la Déclaration

A. La vision d'une société égalitaire

B. Les propositions concrètes pour réaliser l'égalité

III. L'importance de la Déclaration au-delà de la dénonciation

A. La place de la Déclaration dans l'histoire du féminisme

B. L'influence de la Déclaration sur les générations futures

Olympe de Gouges cherche-t-elle seulement à éveiller une prise de conscience chez les femmes ?

I. L'appel à la prise de conscience chez les femmes

A. L'exposition des inégalités et injustices subies par les femmes

B. La stimulation de l'esprit critique chez les femmes

II. L'appel à l'action dans la Déclaration

A. La proposition de mesures concrètes pour l'égalité des droits

B. La mobilisation des femmes pour le changement social

III. L'impact de la Déclaration au-delà des femmes

A. La provocation de la prise de conscience chez les hommes

B. L'influence de la Déclaration sur le discours sociétal et politique

En quoi le combat d’Olympe de Gouges pour l’égalité participe-t-il au mouvement des Lumières ?

I. Le contexte des Lumières

A. Les principes et idéaux des Lumières

B. La place des femmes dans le mouvement des Lumières

II. Le combat d'Olympe de Gouges pour l'égalité dans le cadre des Lumières

A. L'application des principes des Lumières à la question des droits des femmes

B. La critique du manque de représentation des femmes dans le mouvement des Lumières

III. L'impact du combat d'Olympe de Gouges sur les Lumières

A. La contribution d'Olympe de Gouges à l'évolution des Lumières

B. L'héritage d'Olympe de Gouges dans l'histoire des idées.

Sujet de dissertation :

Après la lecture de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d'Olympe de Gouges, pensez-vous que littérature et politique fassent bon ménage, qu'une oeuvre peut être utile pour défendre une thèse ou dénoncer des inégalités ?

I. La littérature comme outil de plaidoyer

Expression des idées : La littérature offre un moyen d'exprimer des idées complexes et de diffuser des thèses politiques ou philosophiques de manière accessible et engageante. Olympe de Gouges utilise les conventions littéraires pour formuler une critique pointue des inégalités de genre de son époque, reprenant la structure de la "Déclaration des droits de l'homme et du citoyen" pour revendiquer l'égalité des sexes.

Sensibilisation et éducation : Les œuvres littéraires peuvent sensibiliser le public à des questions sociales, politiques et éthiques, en illustrant les conséquences humaines de certaines politiques ou pratiques sociales. De Gouges, à travers son texte, éduque et sensibilise sur la question de l'égalité des droits, en montrant l'absurdité et l'injustice de l'exclusion des femmes des droits politiques et sociaux.

II. La littérature comme miroir et critique de la société

Réflexion sur les normes sociales : La littérature peut refléter les normes, les valeurs et les conflits d'une société, offrant ainsi un miroir critique qui incite à la réflexion et au débat. En écho aux aspirations de la Révolution française, Olympe de Gouges souligne l'incohérence entre les idéaux de liberté, d'égalité et de fraternité et la réalité de l'exclusion des femmes de ces principes.

Dénonciation des inégalités : Les œuvres littéraires permettent de dénoncer les inégalités et les injustices de manière poignante et mémorable. La "Déclaration" de De Gouges dénonce non seulement les inégalités de genre, mais aussi remet en question les fondements mêmes de ces inégalités dans la loi et la société.

III. L'impact de la littérature sur la politique

Influence sur l'opinion publique : Les œuvres littéraires peuvent influencer l'opinion publique et contribuer à façonner le discours politique. Bien que la "Déclaration" de De Gouges ait été controversée à son époque, elle a posé les bases d'un débat continu sur les droits des femmes qui perdure aujourd'hui.

Inspiration pour le changement social : La littérature a le pouvoir d'inspirer le changement social et politique en présentant des visions alternatives de la société. Le texte de De Gouges a inspiré des générations de féministes et continue d'être un pilier dans l'étude des droits des femmes.

La "Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne" d'Olympe de Gouges illustre de manière convaincante comment la littérature peut efficacement faire bon ménage avec la politique, servant d'outil puissant pour défendre des idées, dénoncer des inégalités et inspirer le changement. Les œuvres littéraires ne se contentent pas de divertir ; elles ont également le potentiel de questionner, d'éduquer et de transformer la société.

En quoi l'oeuvre d'Olympe de Gouges est-elle caractéristique du siècle des Lumières ?

I. L'appel à la raison et à la justice

Rationalité et égalité : L'argumentation de De Gouges repose sur l'utilisation de la raison pour contester les inégalités de genre institutionnalisées. Elle utilise la logique et l'analyse critique, piliers des Lumières, pour démontrer l'absurdité et l'injustice du traitement inégal des femmes.

Justice universelle : En s'appuyant sur le concept des droits naturels, inhérents à tous les êtres humains, De Gouges revendique l'égalité des femmes devant la loi, un principe fondamental des Lumières qui prône une justice universelle basée sur la raison.

II. La remise en question des autorités et des traditions

Contestation des normes sociales : De Gouges défie les normes sociales et juridiques établies qui excluaient les femmes de la sphère publique et politique. Elle remet en question l'autorité traditionnelle, tant dans le domaine familial que dans la gouvernance de l'État, en cohérence avec l'esprit critique des Lumières envers les institutions obsolètes ou arbitraires.

Liberté d'expression : En publiant sa "Déclaration", De Gouges exerce et défend la liberté d'expression, un droit fondamental promu par les philosophes des Lumières. Son œuvre illustre la conviction que le progrès est possible grâce au débat ouvert et à la circulation des idées.

III. La valorisation de l'individu

Droits de la femme : De Gouges étend l'humanisme des Lumières à la moitié féminine de l'humanité, affirmant la valeur et la dignité de chaque individu, indépendamment du sexe. Elle plaide pour la reconnaissance des femmes en tant qu'individus à part entière, capables de raison et méritant les mêmes droits que les hommes.

Éducation et émancipation : Elle souligne l'importance de l'éducation pour l'émancipation des femmes, en ligne avec la croyance des Lumières dans l'éducation comme moyen de progrès individuel et social.

L'œuvre d'Olympe de Gouges est caractéristique du siècle des Lumières par son appel à la raison, sa critique des autorités et des traditions, son humanisme inclusif et sa vision progressiste du changement social. En défendant les droits des femmes avec une telle vigueur et une telle clarté, De Gouges non seulement incarne les idéaux des Lumières mais les étend également de manière cruciale pour inclure explicitement les femmes dans le discours sur l'égalité et la liberté.

 « Elle voulut être homme d'État et il semble que la loi ait puni cette conspiratrice d'avoir oublié les vertus qui conviennent à son sexe ». Au regard de cette citation, affirmée par un journaliste après l'exécution d'Olympe de Gouges, quelle est la place de cette dernière dans la Révolution ?

I. Pionnière des droits des femmes

Défense des droits des femmes : Olympe de Gouges est l'une des premières à avoir formulé de manière explicite les droits des femmes dans un cadre légal et politique, avec sa "Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne". Ce texte audacieux plaide pour l'égalité des sexes et le droit des femmes à participer à la vie politique, ce qui la positionne comme une pionnière du féminisme.

Engagement politique : En s'engageant activement dans le débat public et en publiant plusieurs écrits sur des sujets variés (abolition de l'esclavage, droits des femmes, réformes sociales), De Gouges s'est inscrite comme une figure intellectuelle et politique significative de la Révolution.

II. Critique de la Révolution

Questionnement des idéaux révolutionnaires : De Gouges a soutenu les principes de liberté et d'égalité promus par la Révolution, mais elle a critiqué la manière dont ces idéaux étaient appliqués, en particulier en ce qui concerne l'exclusion des femmes de la citoyenneté active.

Opposition à la violence : Elle s'est opposée à l'usage de la violence comme moyen politique, notamment à la Terreur, ce qui l'a mise en désaccord avec les dirigeants révolutionnaires de l'époque et a contribué à son isolement politique.

III. Répression et exclusion

Victime de la Terreur : L'arrestation, le procès et l'exécution d'Olympe de Gouges en 1793, sous des accusations de conspiration, montrent les limites de la tolérance de la Révolution envers les voix dissidentes, surtout celles des femmes s'engageant dans l'arène politique.

Marginalisation : La citation citée souligne la perception contemporaine d'Olympe de Gouges comme transgressant les normes de genre de son temps. Elle a été marginalisée et réprimée non seulement pour ses idées politiques mais aussi pour avoir osé défier les rôles de genre traditionnels.

La place d'Olympe de Gouges dans la Révolution française est celle d'une avant-gardiste dans la lutte pour les droits des femmes et la justice sociale, mais aussi celle d'une victime des contradictions et des limites de la Révolution elle-même. Sa vie et son œuvre illustrent la tension entre les idéaux révolutionnaires d'égalité et de liberté et la réalité d'une société qui restait profondément patriarcale et répressive envers les femmes qui défiaient l'ordre établi. Son héritage perdure comme un symbole de courage intellectuel et de l'importance de la lutte continue pour l'égalité des droits.

La littérature a-t-elle le pouvoir de transformer nos regards ?

Introduction

Amorce : Contextualisation d'Olympe de Gouges dans la période de la Révolution française, soulignant son rôle pionnier dans la lutte pour les droits des femmes.

Présentation de la citation : Introduction de la citation comme une apostrophe marquante qui résume l'appel de Gouges à l'émancipation féminine.

Problématique : Dans quelle mesure cette interpellation illustre-t-elle les combats et la singularité de l'œuvre d'Olympe de Gouges ?

Annonce du plan : Exploration de la dimension féministe de son œuvre, de son style d'écriture direct et interpellatif, et de la place de cette citation dans son combat global pour les droits humains.

I. Une expression de la lutte féministe

Exposition des thèmes féministes chez Olympe de Gouges, notamment à travers sa "Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne".

Analyse de la manière dont la citation reflète son appel à la prise de conscience et à l'action parmi les femmes de son époque.

Discussion des réactions contemporaines à ses idées et de leur pertinence à travers les âges.

II. Le style interpellatif d'Olympe de Gouges

Exploration de la rhétorique et du style d'écriture de Gouges, caractérisés par l'usage direct de l'apostrophe pour engager le lecteur.

Analyse de la citation comme technique rhétorique visant à éveiller l'émotion et à inciter à la réflexion.

Comparaison avec d'autres passages de son œuvre pour souligner la cohérence de son style.

III. La citation dans le contexte du combat plus large pour les droits humains

Mise en perspective de la citation au sein de l'œuvre globale de Gouges, qui inclut aussi la défense des droits des groupes marginalisés, comme les esclaves dans les colonies.

Discussion de la manière dont cette interpellation spécifique aux femmes s'inscrit dans son plaidoyer plus large pour l'égalité et la justice.

Réflexion sur l'héritage de Gouges et la résonance de ses écrits dans les luttes contemporaines pour les droits des femmes.

Synthèse des principaux points abordés et réponse à la problématique.

Réaffirmation de l'importance de la citation comme reflet de l'engagement et de la singularité de l'œuvre d'Olympe de Gouges.

Ouverture sur la pertinence continue de ses idées dans le contexte des débats actuels sur l'égalité de genre.

Sujet de dissertation : En quoi La Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne illustre‑t‑elle l'écriture militante d'Olympe de Gouges ?

Amorce : Présentation du contexte historique de la Révolution française, période de profonds bouleversements sociaux et politiques, mais aussi d'une prise de conscience des inégalités.

Présentation de l'œuvre : Introduction de "La Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" comme une réponse féministe à "La Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen" de 1789.

Problématique : En quoi "La Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" illustre-t-elle l'écriture militante d'Olympe de Gouges ?

Annonce du plan : Exploration des thèmes abordés par Gouges, de son style d'écriture et de l'impact de son œuvre dans le contexte de son époque et au-delà.

I. Une revendication des droits universels

Analyse des principaux articles de la Déclaration, soulignant l'extension des droits de l'homme aux femmes, dans une logique d'universalité et d'égalité.

Discussion du préambule, qui établit le fondement philosophique et moral de ses revendications, insistant sur la nécessité de reconnaître les femmes comme des citoyennes à part entière.

II. Le style et la rhétorique de l'engagement

Exploration du style d'écriture de Gouges, caractérisé par sa force persuasive, son utilisation de la rhétorique classique et son appel direct à la conscience du lecteur.

Analyse de la manière dont Gouges se sert de la parodie et de l'ironie, en reprenant la structure de la Déclaration des Droits de l'Homme, pour souligner les contradictions et les injustices de son exclusion des femmes.

III. L'impact et la réception de l'œuvre

Mise en contexte de la réception de la Déclaration dans la société de l'époque, marquée par des résistances importantes à l'idée de l'égalité des sexes.

Discussion de l'impact à long terme de l'œuvre sur les mouvements féministes ultérieurs, reconnaissant en Gouges une pionnière de la lutte pour les droits des femmes.

Synthèse des points abordés, répondant à la problématique par l'affirmation du caractère militant et avant-gardiste de l'écriture de Gouges.

Réaffirmation de l'importance historique et symbolique de "La Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" comme un jalon essentiel dans la lutte pour l'égalité des droits.

Ouverture sur la pertinence continue des questions soulevées par Gouges dans les débats contemporains sur le genre et les droits des femmes.

Sujet de dissertation : 

Dans l’article 10 de La DDFC, Olympe de Gouges écrit : “La femme a le droit de monter sur l'échafaud, elle doit également avoir celui de monter à la tribune”. Selon vous, La DDFC est-elle une tribune efficace pour dénoncer les inégalités ?

L'article 10 de "La Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" (DDFC) d'Olympe de Gouges offre une perspective puissante sur les inégalités de genre de son époque. En déclarant que si une femme a le droit d'être exécutée, elle devrait également avoir le droit de s'exprimer publiquement, de Gouges soulève une critique poignante de la société qui accepte la présence des femmes dans des rôles passifs ou punitifs, mais les exclut des sphères du discours et du pouvoir politique.

I. La DDFC comme tribune pour la revendication des droits des femmes

"La Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" sert de tribune en elle-même, permettant à de Gouges de dénoncer les inégalités et d'appeler à un changement sociétal. En parodiant la structure de "La Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen", elle met en évidence les limites de l'universalisme proclamé par la Révolution française, qui excluait de fait les femmes de la citoyenneté active.

L'article 10, en particulier, utilise une rhétorique percutante pour dénoncer la contradiction inhérente à une société qui accepte la souffrance et la punition des femmes tout en leur refusant les droits civiques et politiques. Cette déclaration symbolise donc un appel à reconnaître l'égalité des femmes non seulement en droit, mais aussi dans la pratique de la délibération publique.

II. L'efficacité de la DDFC dans la dénonciation des inégalités

L'efficacité de la DDFC repose sur sa capacité à exposer et à contester les fondements des inégalités de genre. Le texte de Gouges a servi de catalyseur à des discussions et des débats, même s'il n'a pas immédiatement changé la législation ou les attitudes sociales de son temps.

L'usage audacieux de la langue, la logique irréfutable et la moralité élevée de la DDFC ont inscrit les inégalités de genre dans le discours public, offrant un cadre intellectuel et moral pour les luttes féministes futures. Bien que son impact immédiat ait été limité par les conditions politiques et sociales de l'époque, son influence s'est accrue avec le temps, inspirant les générations suivantes à poursuivre la lutte pour l'égalité des sexes.

III. Limitations et critiques de la DDFC comme tribune

Malgré son importance historique, la DDFC a aussi été critiquée pour ses limites, notamment en ce qui concerne son impact immédiat et sa réception par ses contemporains. Les idées de Gouges étaient en avance sur leur temps, et elle a souvent été marginalisée ou discréditée par ses pairs révolutionnaires.

De plus, la DDFC, en tant que texte, ne pouvait à elle seule surmonter les obstacles structurels et institutionnels à l'égalité des sexes. Elle constitue une tribune efficace pour dénoncer les inégalités, mais la transformation des idées en actions concrètes nécessite un engagement sociétal plus large et des changements dans les structures de pouvoir.

"La Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" d'Olympe de Gouges, et en particulier son article 10, représente une tribune efficace pour la dénonciation des inégalités de genre, mettant en lumière les contradictions et les injustices de son époque. Bien que ses effets immédiats aient été limités, son influence à long terme en tant que document fondateur du féminisme est incontestable. Elle incarne l'esprit de résistance et l'appel à l'action, essentiels pour avancer vers une société plus égalitaire.

“Si dans mes réflexions, il n’y a point d’énergie, mon sexe m’en justifie ; si mon style est décousu et diffus, mon trouble est mon excuse” affirme Olympe de Gouges dans sa Lettre au peuple en 1788. Ce propos vous semble-t-il propre à éclairer la lecture de La Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne ?

I. La revendication d'une voix féminine dans l'espace public

La première partie de la citation, où de Gouges évoque l'absence d'énergie comme justifiable par son sexe, peut être vue comme une anticipation des critiques qu'elle pourrait rencontrer en tant que femme s'exprimant sur des questions politiques et sociales. Cette autocritique préemptive sert à désamorcer les attaques basées sur son genre, tout en soulignant l'injustice de telles critiques.

Dans la DDFC, de Gouges revendique explicitement le droit pour les femmes de participer au discours public et politique, en réaction à leur exclusion de "La Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen". La citation de la "Lettre au peuple" résonne donc comme un écho de cette lutte pour la reconnaissance de la légitimité et de la capacité des femmes à contribuer au débat public.

II. Le style comme expression du trouble et de l'urgence

En évoquant son style "décousu et diffus" comme le reflet de son trouble, de Gouges met en lumière la dimension émotionnelle et personnelle de son engagement. Cette honnêteté dans l'expression de ses sentiments et de ses doutes renforce la force persuasive de son discours, en humanisant sa démarche et en rendant ses revendications plus accessibles et touchantes.

La DDFC, bien que structurée et articulée autour d'un pastiche de la Déclaration des Droits de l'Homme, porte également la marque de cette intensité émotionnelle et de cette urgence. La passion de de Gouges pour la justice et l'égalité transparaît à travers son style, qui, bien loin d'être un défaut, devient une arme rhétorique pour sensibiliser son audience aux injustices faites aux femmes.

III. La légitimité de la cause au-delà du style

La citation de la "Lettre au peuple" peut être interprétée comme un rappel que le fond et la cause défendus par de Gouges surpassent les critiques que l'on pourrait adresser à son style ou à sa démarche. Cela souligne l'importance de se concentrer sur les idées et les revendications qu'elle présente dans la DDFC, plutôt que sur la forme ou le style de son écriture.

Cette perspective nous incite à lire la DDFC en valorisant le courage et la clairvoyance de de Gouges, qui, malgré les obstacles liés à son genre et les critiques potentielles sur son style, a su articuler une vision profondément novatrice et égalitaire des droits humains.

La citation d'Olympe de Gouges dans sa "Lettre au peuple" éclaire la lecture de la DDFC en mettant en avant la complexité de sa position en tant que femme dans l'espace public et la force de son engagement malgré les critiques possibles sur son style. Cette réflexion enrichit notre compréhension de la DDFC, en soulignant la profondeur de l'engagement de de Gouges et la pertinence de ses revendications, au-delà des questions de forme.

Sujet : La littérature peut-elle avoir un pouvoir politique ?

Vous répondrez à cette question dans un développement organisé en vous appuyant sur la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d'Olympe de Gouges, sur les textes que vous avez étudiés dans le cadre du parcours associé et sur votre culture personnelle.

Amorce : Réflexion sur le rôle historique de la littérature comme vecteur de changement social et politique, évoquant des œuvres qui ont marqué leur époque.

Présentation de la problématique : Peut-on considérer la littérature comme un acteur politique à part entière, capable d'influencer les mentalités et de participer aux débats sociétaux ?

Annonce du plan : Exploration de la dimension politique de la littérature à travers l'analyse de la DDFC d'Olympe de Gouges, d'autres textes pertinents et d'exemples de la culture personnelle.

I. La littérature comme expression de la lutte pour les droits et les libertés

Analyse de la DDFC d'Olympe de Gouges comme exemple de littérature engagée, utilisant le langage et la structure d'un document officiel pour revendiquer l'égalité des droits.

Évocation d'autres œuvres littéraires étudiées, telles que les pamphlets de la Révolution française ou les romans du XIXe siècle abordant la question sociale (par exemple, "Les Misérables" de Victor Hugo), pour montrer comment la littérature peut s'emparer des enjeux politiques de son temps.

Réflexion sur la capacité de la littérature à sensibiliser, à éduquer et à mobiliser l'opinion publique autour de causes telles que la justice sociale, les droits civiques ou l'égalité des genres.

II. La littérature comme espace de débat et de contestation

Discussion sur le rôle de la littérature comme forum pour le débat d'idées, où différents points de vue politiques et sociaux peuvent être explorés et confrontés.

Exemples de textes littéraires qui ont servi de catalyseurs à la réflexion et au débat public, comme les essais de la période des Lumières ou la littérature d'opposition dans les régimes autoritaires.

Analyse de la manière dont la littérature peut remettre en question les idéologies dominantes, dénoncer les abus de pouvoir et imaginer des alternatives à l'ordre établi.

III. Les limites et les défis du pouvoir politique de la littérature

Réflexion critique sur les limites de l'impact politique de la littérature, prenant en compte les barrières de la censure, les enjeux de la réception par le public et le risque de récupération commerciale ou idéologique.

Discussion sur les défis contemporains de la littérature engagée à l'ère numérique, face à la prolifération des médias et à la fragmentation de l'espace public.

Exemples de réussites et d'échecs de la littérature dans son entreprise de changement politique, évaluant l'importance du contexte historique, culturel et social dans la détermination de son efficacité.

Synthèse des idées principales abordées, réaffirmant la capacité de la littérature à agir comme un acteur politique influent, capable de questionner, de dénoncer et de proposer des visions alternatives de la société.

Ouverture sur la nécessité pour les écrivains et les lecteurs de rester conscients du potentiel politique de la littérature, tout en étant critiques vis-à-vis de ses limites et des défis qu'elle rencontre dans le monde contemporain.

Sujet de dissertation : « Comment Olympe de Gouges, à travers ses écrits, a-t-elle contribué à l’émancipation des femmes au XVIIIème siècle en France ? »

Vous répondrez à cette question dans un développement organisé. Votre réflexion prendra appui sur l’œuvre d'Olympe de Gouges, la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne au programme, sur le travail mené dans le cadre du parcours associé et sur votre culture littéraire.

Amorce : Contextualisation d'Olympe de Gouges dans la période révolutionnaire française, époque de profonds bouleversements politiques et sociaux, mais aussi de contradictions, notamment en ce qui concerne le rôle et les droits des femmes.

Présentation du sujet : Focus sur "La Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" comme texte emblématique de son engagement pour l'égalité des sexes.

Problématique : Comment les écrits d'Olympe de Gouges, en particulier sa Déclaration, ont-ils œuvré pour l'émancipation des femmes au XVIIIème siècle ?

Annonce du plan : Examen de la portée de son œuvre sur la condition féminine de l'époque, son style et sa rhétorique comme vecteurs d'émancipation, et la postérité de ses idées.

I. "La Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" : une œuvre fondatrice

Analyse du contenu de la Déclaration, en mettant en avant la manière dont de Gouges a revendiqué l'égalité de droits, le droit de vote, le droit à l'éducation et à la propriété pour les femmes, en parallèle avec "La Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen".

Discussion sur le préambule et les articles les plus significatifs, illustrant comment de Gouges a déconstruit les préjugés de son époque et posé les bases d'une réflexion moderne sur les droits des femmes.

II. Le style et la rhétorique d'Olympe de Gouges : des outils d'émancipation

Exploration du style d'écriture de de Gouges, caractérisé par son direct, son ironie et sa capacité à s'adresser tant aux femmes qu'aux hommes de son époque, les incitant à réfléchir sur la question de l'égalité des sexes.

Analyse de la stratégie rhétorique employée dans sa Déclaration, utilisant la parodie et l'appel émotionnel pour toucher un large public et susciter une prise de conscience.

III. L'impact et la postérité des écrits d'Olympe de Gouges

Évaluation de l'impact immédiat de la Déclaration sur la société française du XVIIIème siècle, en tenant compte du contexte politique répressif qui a limité sa diffusion et conduit à la marginalisation de de Gouges.

Réflexion sur la postérité de l'œuvre de de Gouges, son influence sur les mouvements féministes ultérieurs et sa reconnaissance progressive comme figure pionnière de la lutte pour les droits des femmes.

Synthèse des principaux arguments développés, réaffirmant le rôle crucial d'Olympe de Gouges et de sa Déclaration dans l'histoire de l'émancipation féminine.

Réflexion finale sur la pertinence continue de ses écrits dans les débats contemporains sur l'égalité des genres, soulignant comment les questions soulevées par de Gouges restent d'actualité.

L'analyse de l'œuvre d'Olympe de Gouges, en particulier de sa "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne", révèle l'ampleur de sa contribution à l'émancipation des femmes. Par son audace et sa clairvoyance, de Gouges a ouvert la voie à une réflexion plus égalitaire sur les droits et les rôles des femmes dans la société, faisant d'elle une figure incontournable de la littérature engagée et du féminisme.

« Pour une femme, écrire a toujours été subversif : elle sort ainsi de la condition qui lui est faite et entre commepar effraction dans un domaine qui lui est interdit », écrit Béatrice Slama dans De la « littérature féminine » à « l’écrire-femme » : différence et institution (Littérature n°44, 1981). Dans quelle mesure pensez-vous que ce jugement puisse s’appliquer àOlympe de Gouges quand elle publie la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne ?Vous répondrez à cette question dans un développement organisé en vous appuyant sur la Déclaration des droits de la femme etde la citoyenne, sur les textes que vous avez étudiés dans le cadre du parcours associé, et sur votre culture personnelle

Dans la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne Olympe de Gouges ne lutte-t-elle que pour le droits des femmes ?

Amorce : Présentation de la période révolutionnaire française comme contexte de rédaction de la Déclaration, marquée par un idéal d'égalité et de liberté.

Présentation du sujet : Examen de la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" comme texte emblématique de la lutte pour l'égalité des sexes, tout en interrogeant sa portée plus large.

Problématique : Olympe de Gouges se limite-t-elle à défendre les droits des femmes dans sa Déclaration, ou ses écrits revêtent-ils une dimension plus universelle de lutte contre les injustices ?

Annonce du plan : Exploration de la lutte de Gouges pour les droits des femmes, de ses revendications universelles en matière de droits humains, et de l'impact de son œuvre sur les mouvements sociaux ultérieurs.

I. Une lutte emblématique pour les droits des femmes

Analyse des articles de la Déclaration qui soulignent directement l'égalité des droits entre hommes et femmes, tels que le droit à la liberté, à la propriété, à la sûreté et à la résistance à l'oppression.

Discussion sur la manière dont Gouges remet en question les normes sociales et juridiques de son époque qui reléguent les femmes à un statut inférieur.

II. Au-delà des droits des femmes : une vision universelle des droits humains

Exploration des aspects de la Déclaration qui touchent à des principes universels de justice et d'égalité, soulignant que la lutte de Gouges n'est pas confinée aux seules questions de genre.

Examen de son engagement contre l'esclavage, illustré par son ouvrage "L'Esclavage des Noirs ou l'Heureux Naufrage", démontrant sa préoccupation pour les droits humains au sens large.

Discussion sur la manière dont la Déclaration peut être lue comme un appel à une réforme sociale et politique plus globale, incluant mais ne se limitant pas aux droits des femmes.

III. L'héritage et l'impact de la Déclaration dans les mouvements sociaux

Réflexion sur la manière dont les idées de Gouges ont influencé les mouvements féministes ultérieurs, mais aussi d'autres luttes pour l'égalité et la justice sociale.

Analyse de la réception de la Déclaration au fil du temps, et de son intégration dans le discours des droits humains modernes, témoignant de son universalité.

Examen des liens entre les écrits de Gouges et d'autres textes littéraires engagés qui ont suivi, soulignant la continuité des thèmes de justice sociale et d'égalité.

Synthèse des arguments présentés, affirmant que la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" d'Olympe de Gouges dépasse la seule question des droits des femmes pour toucher à des enjeux universels de droits humains.

Réaffirmation de l'importance de Gouges dans l'histoire des idées comme figure qui, bien que focalisée sur l'égalité des sexes, a embrassé une vision plus large de la justice et de l'égalité pour tous.

Ouverture sur la pertinence continue de ses écrits dans les débats contemporains sur l'égalité et les droits humains.

Ainsi, la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" d'Olympe de Gouges s'inscrit dans une démarche qui, tout en étant ancrée dans la lutte pour les droits des femmes, s'élève à une critique plus vaste des inégalités et des injustices, faisant d'elle une œuvre fondamentale dans l'histoire des droits humains.

« Pour une femme, écrire a toujours été subversif : elle sort ainsi de la condition qui lui est faite et entre comme par effraction dans un domaine qui lui est interdit », écrit Béatrice Slama dans De la « littérature féminine » à « l’écrire-femme » : différence et institution (Littérature n°44, 1981). Dans quelle mesure pensez-vous que ce jugement puisse s’appliquer à Olympe de Gouges quand elle publie la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne ? Vous répondrez à cette question dans un développement organisé en vous appuyant sur la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, sur les textes que vous avez étudiés dans le cadre du parcours associé, et sur votre culture personnelle.

Amorce : Contextualisation de l'écriture féminine dans l'histoire littéraire, souvent marquée par des contraintes sociales et des préjugés qui ont longtemps confiné les femmes à la sphère privée.

Présentation du sujet : Examen de l'acte d'écrire d'Olympe de Gouges comme geste subversif, à travers sa "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne".

Problématique : Dans quelle mesure l'engagement d'Olympe de Gouges, en publiant sa Déclaration, constitue-t-il un acte de subversion et une entrée "par effraction" dans le domaine de l'expression publique et politique ?

Annonce du plan : Exploration de la portée subversive de la Déclaration, de sa réception et de son influence, et de la place d'Olympe de Gouges dans la tradition de l'écriture féminine subversive.

I. La Déclaration : un acte de subversion littéraire et politique

Analyse de la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" comme texte fondateur qui remet en question l'ordre social et politique établi, en revendiquant l'égalité des sexes et le droit des femmes à participer à la sphère publique.

Discussion sur la manière dont de Gouges s'approprie et détourne la forme de la "Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen", un acte subversif qui lui permet d'inscrire les femmes dans le discours révolutionnaire et de revendiquer leur place dans la nouvelle société en construction.

II. Réception et influence de la Déclaration

Examen de la réception de la Déclaration à l'époque de de Gouges, souvent marquée par l'hostilité et le rejet, reflétant les résistances auxquelles les femmes auteures et intellectuelles étaient confrontées.

Analyse de l'influence posthume de la Déclaration et de l'œuvre de de Gouges sur les mouvements féministes ultérieurs, soulignant comment son écriture a ouvert la voie à une prise de parole féminine plus affirmée et plus visible dans l'espace public.

III. Olympe de Gouges dans la tradition de l'écriture féminine subversive

Mise en perspective de l'œuvre de de Gouges avec d'autres textes de femmes qui ont utilisé l'écriture comme moyen de contester leur condition et de revendiquer leur autonomie, de Christine de Pizan à Virginia Woolf et Simone de Beauvoir.

Réflexion sur la manière dont l'écriture de de Gouges s'inscrit dans une tradition d'"écrire-femme" qui, au-delà de la revendication des droits des femmes, interroge et déplace les frontières du discours dominant.

Synthèse des points abordés, réaffirmant le caractère subversif de l'écriture d'Olympe de Gouges et son importance dans l'histoire de la littérature féminine et de la pensée féministe.

Ouverture sur la pertinence continue de son œuvre comme source d'inspiration pour les luttes contemporaines pour l'égalité et la reconnaissance de la voix des femmes dans tous les domaines de la société.

En publiant sa "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne", Olympe de Gouges n'a pas seulement lutté pour les droits des femmes ; elle a aussi posé un acte profondément subversif en s'appropriant un espace d'expression qui lui était théoriquement interdit, marquant ainsi de son empreinte l'histoire de la littérature et de la pensée féministe.

Sujet de dissertation : « Homme, es-tu capable d’être juste ? C’est une femme qui t’en fait la question ; tu ne lui ôteras pas du moins ce droit. Dis-moi ? Qui t’a donné le souverain empire d’opprimer mon sexe ? » s’indigne Olympe de Gouges au début de sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. En quoi ce cri de révolte illustre-t-il le combat des femmes pour accéder à l’égalité des droits ?

Amorce : Contextualisation de l'œuvre d'Olympe de Gouges dans le sillage de la Révolution française, période de revendications de liberté et d'égalité, mais qui a largement exclu les femmes de ses idéaux.

Présentation de la citation : Cette interpellation d'Olympe de Gouges marque le début de sa "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" et pose les bases de son argumentation en faveur de l'égalité des sexes.

Problématique : Comment ce cri de révolte d'Olympe de Gouges traduit-il les aspirations et les luttes des femmes pour l'accès à une égalité de droits pleine et entière ?

Annonce du plan : Examen de la remise en question de l'autorité patriarcale, de l'affirmation du droit des femmes à la justice et de la revendication d'une égalité légale et sociale.

I. La remise en question de l'autorité patriarcale

Analyse de la question rhétorique posée par de Gouges, qui conteste directement le droit des hommes à dominer le sexe féminin. Cette remise en question de l'autorité patriarcale est fondamentale dans le combat pour l'égalité des droits, car elle dénonce la légitimité même de l'inégalité de genre.

Discussion sur la manière dont de Gouges utilise cette interpellation pour briser le silence imposé aux femmes et leur donner une voix dans le débat public.

II. L'affirmation du droit des femmes à la justice

Exploration du concept de justice dans l'œuvre de de Gouges, où elle revendique non seulement l'égalité des droits mais aussi la reconnaissance des femmes comme sujets de droit à part entière.

Discussion sur l'importance de cette demande de justice dans le cadre plus large des luttes des femmes pour l'égalité, soulignant que l'accès à la justice est un préalable indispensable à l'obtention de tous les autres droits.

III. La revendication d'une égalité légale et sociale

Examen des implications de la citation dans le contexte de la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne", où de Gouges formule des propositions concrètes pour l'instauration d'une égalité légale et sociale entre hommes et femmes.

Analyse de la portée de ces revendications pour le combat des femmes, montrant comment de Gouges anticipe les principaux enjeux du féminisme moderne, notamment l'égalité devant la loi, le droit de vote et l'accès aux mêmes responsabilités publiques et privées que les hommes.

Synthèse des points abordés, réaffirmant le caractère emblématique de l'interpellation de de Gouges comme illustration du combat des femmes pour l'égalité des droits.

Réflexion finale sur l'héritage de de Gouges et sur la pertinence continue de son appel à la justice et à l'égalité dans les luttes féministes contemporaines.

La citation d'Olympe de Gouges constitue un appel intemporel à la réflexion et à l'action en faveur de l'égalité des droits. En défiant ouvertement l'autorité patriarcale et en revendiquant la justice et l'égalité pour son sexe, de Gouges a posé les fondations du combat féministe et continue d'inspirer les générations futures dans leur quête d'une société plus équitable.

Sujet de dissertation : La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne : une oeuvre de combat ?

Amorce : Contextualisation de la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" dans le sillage de la Révolution française, période de bouleversements sociaux et politiques majeurs.

Présentation de l'œuvre : Introduction de la Déclaration comme réponse directe à l'exclusion des femmes des droits proclamés en 1789.

Problématique : En quoi la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" peut-elle être considérée comme une œuvre de combat ?

Annonce du plan : Exploration de la critique des inégalités de genre, des revendications d'égalité formulées par de Gouges, et de l'impact de son œuvre dans les débats sur les droits des femmes.

I. Une critique virulente des inégalités de genre

Analyse de l'approche critique de de Gouges, qui dénonce les fondements de l'inégalité de genre institutionnalisée par la société de son temps, en questionnant la légitimité de l'exclusion des femmes des droits nouvellement définis.

Discussion sur la manière dont de Gouges utilise la satire et la parodie pour mettre en lumière les contradictions de la Révolution française concernant les droits des femmes.

II. Les revendications pour l'égalité des droits

Examen des principales revendications de la Déclaration, notamment l'égalité civile et politique, le droit de vote, l'accès à toutes les fonctions publiques, et le droit à la propriété.

Analyse de l'article 10, où de Gouges affirme que si une femme peut être guillotinée, elle devrait aussi avoir le droit de voter, illustrant sa demande d'une pleine citoyenneté pour les femmes.

III. L'impact et la postérité de l'œuvre

Réflexion sur l'accueil et la réception de la Déclaration à l'époque de de Gouges, marquée par une opposition significative et la marginalisation de son auteure, qui a finalement été exécutée pour ses idées.

Discussion sur l'héritage de la Déclaration dans les mouvements féministes ultérieurs, soulignant comment les idées de de Gouges ont préfiguré les grandes luttes pour l'égalité des sexes des siècles suivants.

Synthèse des points abordés, affirmant le caractère combattif de la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" tant dans son contenu que dans son contexte historique.

Ouverture sur la pertinence continue de l'œuvre de de Gouges dans les débats contemporains sur l'égalité des sexes, soulignant que les questions qu'elle a soulevées restent d'actualité.

La "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" se révèle être une œuvre de combat à plusieurs égards : par sa critique incisive des inégalités de genre, par ses revendications audacieuses en faveur de l'égalité des droits, et par son influence durable dans les luttes féministes. Olympe de Gouges, à travers ce texte, s'est inscrite comme une combattante pour la justice et l'égalité, laissant un héritage qui continue d'inspirer les générations futures.

Sujet de dissertation : Selon vous, comment la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne met-elle en oeuvre le pouvoir des mots ?

Amorce : Réflexion sur le rôle des mots et du langage dans la transformation des idées et des sociétés, soulignant comment les textes fondateurs peuvent influencer les mentalités et les législations.

Présentation de l'œuvre : Introduction de la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" comme un texte qui se sert du langage pour contester l'ordre établi et plaider pour l'égalité des sexes.

Problématique : De quelle manière la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" mobilise-t-elle le pouvoir des mots pour défendre la cause des femmes ?

Annonce du plan : Analyse de la structure parodique du texte, de son usage de la rhétorique persuasive, et de la vision émancipatrice qu'elle véhicule.

I. La structure parodique : un détournement subversif

Exploration de la manière dont de Gouges s'approprie la structure de la "Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen" pour en créer une version féminine, soulignant la parodie comme technique subversive qui met en lumière les lacunes et les contradictions de l'original en ce qui concerne les droits des femmes.

Discussion sur l'efficacité de cette approche parodique pour remettre en question la légitimité des exclusions basées sur le genre et pour revendiquer une inclusion des femmes dans le discours des droits universels.

II. La rhétorique persuasive : interpeller et convaincre

Analyse des stratégies rhétoriques employées par de Gouges, notamment les questions rhétoriques, l'appel à la justice et à la raison, et l'utilisation d'exemples concrets, pour interpeller directement le lecteur et le convaincre de la justesse de ses revendications.

Réflexion sur la manière dont de Gouges mobilise les émotions et la logique pour créer un discours puissant qui vise à ébranler les préjugés et à encourager une prise de conscience de l'injustice faite aux femmes.

III. La vision émancipatrice : proposer un nouvel ordre

Examen de la capacité de la "Déclaration" à articuler une vision positive et émancipatrice de la société, où les femmes jouiraient des mêmes droits et libertés que les hommes, illustrant comment les mots peuvent non seulement critiquer mais aussi construire et inspirer.

Discussion sur l'impact de cette vision proposée par de Gouges sur les débats ultérieurs concernant les droits des femmes et sur la manière dont elle a contribué à façonner le discours féministe.

Synthèse des points abordés, soulignant la manière dont la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" exploite le pouvoir des mots pour contester, persuader et proposer un monde plus égalitaire.

Réflexion finale sur l'importance du langage et de l'expression littéraire dans la lutte pour les droits et l'égalité, avec la "Déclaration" de de Gouges comme exemple emblématique de cette dynamique.

La "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" met en œuvre le pouvoir des mots de manière magistrale, en utilisant la parodie pour critiquer, la rhétorique pour persuader et une vision émancipatrice pour inspirer. À travers ce texte, Olympe de Gouges démontre que le langage est une arme puissante dans le combat pour l'égalité et la justice.

Selon Benoîte Groult dans Ainsi soit Olympe de Gouges, Gouges « a

été la première féministe à comprendre [...] que le sexisme n’était qu’une des variantes du racisme, et à s’élever à la fois contre l’oppression des femmes et contre l’esclavage des Noirs. » En quoi cette autrice est-elle une figure fondatrice des combats pour l’égalité ?

Amorce : Présentation d'Olympe de Gouges dans le contexte de la Révolution française, une époque de bouleversements idéologiques où les questions de droits et d'égalité étaient au cœur des débats.

Présentation de la citation de Benoîte Groult : Introduction de la vision de Groult sur Gouges comme précurseur de la compréhension des liens entre sexisme et racisme.

Problématique : En quoi Olympe de Gouges peut-elle être considérée comme une figure fondatrice des combats pour l'égalité ?

Annonce du plan : Exploration de son combat féministe, de son engagement contre l'esclavage et de l'héritage de ses idées.

I. Le combat féministe d'Olympe de Gouges

Analyse de la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" comme texte fondateur du féminisme, où Gouges revendique l'égalité de droits, le droit de vote, et l'accès aux fonctions publiques pour les femmes.

Discussion sur la manière dont Gouges a utilisé son œuvre pour critiquer les normes sociales et juridiques de son époque qui confinaient les femmes à un statut inférieur, faisant d'elle une pionnière dans la lutte pour l'égalité des sexes.

II. L'opposition à l'esclavage

Examen de l'engagement de Gouges contre l'esclavage, notamment à travers sa pièce "L'Esclavage des Noirs ou l'Heureux Naufrage", démontrant sa prise de position contre l'esclavage bien avant que cette question ne devienne centrale dans le débat public français.

Réflexion sur la manière dont Gouges a lié la lutte contre l'esclavage à celle pour les droits des femmes, illustrant une compréhension précoce des interconnexions entre différentes formes d'oppression.

III. L'héritage et l'impact des idées de Gouges

Discussion sur la réception des idées de Gouges à son époque, souvent marquée par l'hostilité et la marginalisation, et sur la manière dont elle a été réhabilitée et célébrée posthumément comme une figure de proue des droits humains.

Analyse de l'influence de Gouges sur les mouvements féministes et abolitionnistes ultérieurs, soulignant comment ses écrits ont continué à inspirer les combats pour l'égalité bien après sa mort.

Synthèse des points abordés, réaffirmant le rôle d'Olympe de Gouges comme figure fondatrice des combats pour l'égalité, grâce à son engagement féministe et son opposition à l'esclavage.

Réflexion finale sur la pertinence de son œuvre dans les débats contemporains sur l'intersectionnalité et les droits humains, soulignant la modernité de sa pensée.

Olympe de Gouges incarne ainsi une figure fondatrice des combats pour l'égalité, non seulement par son féminisme précurseur mais aussi par sa lutte contre l'esclavage, anticipant les débats modernes sur l'intersectionnalité des oppressions. Son héritage demeure une source d'inspiration pour les mouvements actuels qui continuent de lutter pour une société plus juste et égalitaire.

Sujet de dissertation : La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne n’est-elle qu’un pastiche de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen ?

Amorce : Contextualisation de la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" dans le sillage de la Révolution française, période marquée par des idéaux d'égalité et de liberté.

Présentation du sujet : Introduction de la Déclaration comme une réponse à la "Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen", soulignant la nécessité d'élargir ces droits aux femmes.

Problématique : La "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" est-elle seulement un pastiche de son homologue masculine, ou représente-t-elle une œuvre fondamentale à part entière ?

Annonce du plan : Exploration de la structure et de la forme de la Déclaration, de son contenu innovant, et de son impact historique et symbolique.

I. Structure et forme : un détournement stratégique

Analyse de la manière dont Gouges s'approprie la structure de la "Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen", utilisant cette forme reconnue pour insuffler de nouvelles idées et revendications centrées sur les droits des femmes.

Discussion sur l'usage de la parodie comme moyen de critiquer l'exclusion des femmes des droits proclamés en 1789, soulignant la subtilité de cette approche qui attire l'attention sur les lacunes de la déclaration originale.

II. Contenu innovant : au-delà de la simple imitation

Examen des articles spécifiques de la Déclaration qui abordent des enjeux propres aux femmes, tels que l'égalité civile et politique, le droit au divorce, et l'égalité parentale, mettant en lumière l'originalité et la profondeur de la réflexion de Gouges.

Réflexion sur la préface et le postambule de la Déclaration, où Gouges élargit le débat en intégrant des considérations sur la moralité et la justice sociale, démontrant que son texte dépasse la simple imitation pour proposer une vision éthique et politique novatrice.

III. Impact historique et symbolique : une résonance durable

Discussion sur la réception de la Déclaration à son époque, souvent perçue comme radicale et controversée, et sur la manière dont elle a été marginalisée, voire oubliée, avant d'être redécouverte et célébrée par les mouvements féministes ultérieurs.

Analyse de l'impact symbolique et historique de la Déclaration, considérée aujourd'hui comme un texte fondateur du féminisme, soulignant son rôle dans l'évolution des droits des femmes et sa contribution à la pensée féministe moderne.

Synthèse des points abordés, affirmant que la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" va bien au-delà du simple pastiche pour constituer une œuvre pionnière qui interpelle, questionne et propose.

Réflexion finale sur l'importance de reconnaître la portée de ce texte, non seulement dans le contexte historique de sa rédaction mais aussi dans les luttes contemporaines pour l'égalité des sexes.

La "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" d'Olympe de Gouges, loin de se réduire à un pastiche, s'affirme comme une œuvre audacieuse qui a su utiliser la forme d'un texte existant pour en subvertir le contenu et adresser des enjeux spécifiques et fondamentaux liés aux droits des femmes.

Selon Olivier Blanc dans un numéro spécial de la revue L'Histoire intitulé « Citoyenne Olympe », « il faudrait beaucoup de mauvaise foi pour ne pas reconnaître en Olympe de Gouges un “grand homme” ». En quoi l'engagement d'Olympe de Gouges pourrait‑il être qualifié d'humaniste ?

Amorce : Présentation d'Olympe de Gouges dans le contexte de la Révolution française, une période marquée par des débats intenses sur les droits et la citoyenneté.

Présentation de la citation d'Olivier Blanc : Introduction de l'idée que de Gouges mérite la reconnaissance en tant que figure majeure de l'histoire pour son engagement humaniste.

Problématique : En quoi les actions et les écrits d'Olympe de Gouges incarnent-ils les principes de l'humanisme ?

Annonce du plan : Exploration de ses principes égalitaires, de son opposition à l'esclavage et de sa contribution à l'humanisme.

I. Principes égalitaires et lutte pour les droits des femmes

Analyse de la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" comme manifeste pour l'égalité des sexes, où de Gouges revendique les mêmes droits pour les femmes que ceux énoncés pour les hommes dans la "Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen".

Discussion sur la manière dont de Gouges met en avant l'idée que la liberté, l'égalité et la fraternité ne peuvent être pleinement réalisées sans inclure les femmes dans ces principes, reflétant une vision humaniste de la société.

II. Opposition à l'esclavage et défense des droits universels

Examen de l'engagement de de Gouges contre l'esclavage, notamment à travers sa pièce "Zamore et Mirza" ou "L'Esclavage des Noirs", qui dénonce les horreurs de l'esclavage et plaide pour son abolition.

Réflexion sur la manière dont cet engagement contre l'esclavage illustre une conception humaniste des droits, basée sur l'universalité de la dignité humaine et le rejet de toute forme d'oppression.

III. Contribution à l'idéal humaniste

Discussion sur la vision de de Gouges d'une société où la justice et l'égalité prévalent, montrant comment ses écrits et son action publique contribuent à l'élaboration d'un idéal humaniste.

Analyse de la manière dont son combat pour l'inclusion des femmes et des personnes opprimées dans le contrat social s'inscrit dans une tradition humaniste, cherchant à élargir la portée de l'émancipation humaine.

Synthèse des points abordés, réaffirmant la stature d'Olympe de Gouges en tant que figure humaniste majeure, dont l'œuvre transcende son époque et continue d'inspirer les luttes pour l'égalité et la justice.

Réflexion finale sur l'importance de reconnaître et de célébrer l'apport d'Olympe de Gouges à l'histoire des idées humanistes.

L'engagement d'Olympe de Gouges, à travers ses prises de position pour l'égalité des sexes, son opposition à l'esclavage et sa vision d'une société plus juste, incarne les valeurs fondamentales de l'humanisme. Elle mérite ainsi d'être reconnue non seulement comme un "grand homme" au sens figuré, mais surtout comme une figure essentielle dans l'histoire des combats pour les droits humains et l'égalité.

« Si dans mes réflexions il n'y a point d'énergie, mon sexe m'en justifie ; si mon style est décousu et diffus, mon trouble est mon excuse », affirme Olympe de Gouges lorsqu'elle rédige sa Lettre au peuple en 1788. Ce propos vous semble‑t‑il convaincant pour qualifier la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne ?

Amorce : Présentation de la citation dans le contexte de la fin du XVIIIe siècle, une période marquée par des débats intenses sur les droits et la place des femmes dans la société.

Présentation de l'œuvre : Introduction de la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" comme un texte fondateur du féminisme, rédigé dans un contexte d'exclusion des femmes du débat public.

Problématique : Dans quelle mesure les propos de de Gouges dans sa "Lettre au peuple" peuvent-ils être considérés comme convaincants pour qualifier sa "Déclaration" ?

Annonce du plan : Analyse du contexte des propos de de Gouges, de la réception de la "Déclaration" et de la qualité de son argumentation et de son style.

I. Contexte des propos de de Gouges

Discussion sur les défis auxquels de Gouges était confrontée en tant que femme écrivaine dans une société patriarcale, où les contributions intellectuelles des femmes étaient souvent dévalorisées ou ignorées.

Réflexion sur la manière dont sa citation peut être vue comme une stratégie rhétorique pour préempter et désamorcer les critiques basées sur son genre.

II. Réception de la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne"

Examen de la réception contemporaine de la "Déclaration", qui a suscité à la fois admiration et hostilité, et de la manière dont les critiques de l'époque auraient pu être influencées par les préjugés de genre soulignés par de Gouges.

Analyse des critiques spécifiques adressées à de Gouges concernant son prétendu manque "d'énergie" et la "diffusion" de son style, en les mettant en relation avec les normes et attentes de son temps envers les écrits féminins.

III. Qualité de la "Déclaration" et justification des propos de de Gouges

Discussion sur la force et la cohérence de l'argumentation de la "Déclaration", qui, malgré le contexte d'écriture et les obstacles potentiels évoqués par de Gouges, présente une analyse pénétrante et une vision claire pour l'égalité des droits.

Réflexion sur le style de la "Déclaration", qui, loin d'être "décousu et diffus", utilise efficacement la rhétorique pour interpeller, persuader et mobiliser, témoignant de la capacité de de Gouges à transcender les limitations imposées par son sexe.

Synthèse des points abordés, affirmant que, bien que les propos de de Gouges dans sa "Lettre au peuple" reflètent les défis auxquels elle était confrontée, la qualité et la force de la "Déclaration" démontrent sa capacité à dépasser ces obstacles.

Réflexion finale sur l'importance de contextualiser la "Déclaration" et les propos de de Gouges pour apprécier pleinement la portée et la valeur de son œuvre dans l'histoire du féminisme.

Les propos d'Olympe de Gouges dans sa "Lettre au peuple" révèlent une stratégie de défense anticipée face aux critiques, mais l'examen approfondi de la "Déclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne" montre qu'elle a largement surmonté les défis qu'elle évoque, produisant un texte d'une grande force argumentative et d'une cohérence remarquable.

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"La littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle" Bac 2025

Olympe de gouges, "déclaration des droits de la femme et de la citoyenne" (du "préambule" au "postambule") / parcours : "écrire et combattre pour l'égalité"., disserter sur une oeuvre intégrale olympe de gouges, la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. sujets d'entraînement, olympe de gouges déclaration des droits de la femme et de la citoyenne "écrire et combattre pour l'égalité", litterature d'idees  .

Objet d'étude : "La littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle"

Oeuvre : Olympe de Gouges Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

Parcours bac : "Écrire et combattre pour l'égalité"

• Lors de sa défense devant le tribunal révolutionnaire en 1793, Olympe de Gouges déclare qu’elle s’est « frayé une route nouvelle ». Comment cette affirmation éclaire-t-elle votre lecture de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne ? Vous répondrez dans un développement organisé. Votre réflexion prendra appui sur l’œuvre d’Olympe de Gouges au programme, sur le travail mené dans le cadre du parcours associé et sur votre culture littéraire
• Corrigé de la dissertation
• Sujet 2 :
• Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne.
• Dans la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne Olympe de Gouges ne lutte-t-elle que pour le droits des femmes ?
• Vous répondrez à cette question dans un développement organisé. Votre réflexion prendra appui sur l’œuvre d'Olympe de Gouges, la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne  au programme, sur le travail mené dans le cadre du parcours associé et sur votre culture littéraire.

 "La femme a le droit de monter sur l’échafaud ; elle doit avoir également celui de monter à la tribune », déclare Olympe de Gouges dans l’article X de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. Selon vous, la littérature est‑elle une tribune efficace pour dénoncer les inégalités ? La femme a le droit de monter sur l’échafaud ; elle doit avoir également celui de monter à la tribune », déclare Olympe de Gouges dans l’article X de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne.

Selon vous, la littérature est‑elle une tribune efficace pour dénoncer les inégalités ?

vous répondrez en prenant appui sur l’œuvre d’Olympe de Gouges et sur les textes et documents étudiés en classe dans le cadre du parcours associé, ainsi que sur votre culture personnelle.

Etude du parcours = Ecrire et combattre pour l'égalité-La déclaration des droits de la femme et de la citoyenne Olympe de Gouges

Dédicace à la reine d'olympe de gouges. la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. etude linéaire, discours sur le colonialisme, aimé césaire - etude linéaire - le poète met son art au service de la cause populaire en faisant oeuvre politique, citations d'olympe de gouges pour vos dissertations et commentaires, bac, littérature d'idées- parcours=ecrire et combattre pour l'égalité, comprendre et préparer l'étude linéaire du préambule de la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d'olympe de gouges, comprendre et préparer l'étude linéaire du postambule de la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d'olympe de gouges, quiz pour revoir le parcours bac = ecrire et combattre pour l'égalité-la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne olympe de gouges, exercices bac olympe de gouges déclaration des droits de la femme et de la citoyenne "écrire et combattre pour l'égalité", etude linéaire du préambule de la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, olympe de gouges, etude linéaire, articles 1 à 10 - 15 à 17 olympe de gouges, la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, etude linéaire cyrano de bergerac, histoire comique des états et empires du soleil, le gouvernement du bonheur, postambule de la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne : analyse linéaire.

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Rabelais, "Gargantua" / Parcours : "Rire et savoir"/ Parcours : "La bonne éducation". bac 2025 0

Olympe de Gouges, "Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne" (du "préambule" au "postambule") / Parcours : "Écrire et combattre pour l'égalité". 13

La littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle. Rousseau, Emile ou de l'éducation bac 2022

Disserter sur une oeuvre intégrale bac gargantua, les caractères, la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, littérature d'idées.

Date de dernière mise à jour : 04/08/2024

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Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

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Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme - Préambule

Corrigé linéaire effectué à partir des notes prises en classe.

Texte étudié

Les mères, les filles, les sœurs, représentantes de la Nation, demandent d'être constituées en Assemblée nationale ; considérant que l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de la femme, sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements, ont résolu d'exposer, dans une déclaration solennelle, les droits naturels, inaliénables et sacrés de la femme, afin que cette déclaration, constamment présente à tous les membres du corps social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs, afin que les actes du pouvoir des femmes, et ceux du pouvoir des hommes pouvant être à chaque instant comparés avec le but de toute institution politique, en soient plus respectés, afin que les réclamations des Citoyennes, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution, des bonnes mœurs, et au bonheur de tous. En conséquence le sexe supérieur en beauté, comme en courage dans les souffrances maternelles, reconnaît et déclare, en présence et sous les auspices de l'Etre suprême, les Droits suivants de la Femme et de la Citoyenne : ARTICLE PREMIER La Femme naît libre et demeure égale à l'homme en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune. II Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de la Femme et de l'Homme : ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté et surtout la résistance à l'oppression.

Lors de la Révolution française, les privilèges de la noblesse et du Clergé sont abolis. En effet, le mot « égalité » est inscrit dans la devise française « Liberté, Egalité, Fraternité ». Pourtant cette égalité affichée ne s'applique pas à la moitié de la population, puisque les femmes sont toujours considérées comme inférieures aux hommes. Ainsi, la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne de Olympe de Gouges, publiée le 14 septembre 1791 dans la brochure Les droits de la femme fait écho à la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen , adoptée le 26 août 1789. Olympe de Gouges y défend l'égalité entre les hommes et les femmes, en plaidant en faveur des droits des femmes et en réhabilitant leur place dans la société : la femme est une citoyenne qui doit avoir des droits politiques, des droits sociaux, des droits juridiques.

Les dix-sept articles de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne sont précédés d'une adresse à la reine Marie-Antoinette, d'une apostrophe à l'homme et d'un Préambule. La Déclaration est ensuite suivie d'un Postambule. Nous nous situons dans ce texte au début du Préambule. Avant d'entamer la liste de ses articles, l'auteure s'adresse aux hommes puis à l'Assemblée nationale. Elle met en avant les injustices faites aux femmes.

Problématique

Dans quelle mesure Olympe de Gouge défend-elle les droits de femmes pour préserver la paix de la nation ?

-1er mouvement, lignes 1 & 2: un début efficace -2nd mouvement, lignes 2 à 11: un détournement accusateur et polémique -3eme mouvement, lignes 12 à 14: une fin de préambule provocatrice -4ème mouvement, lignes 15 à 19 : des articles réécrits au féminin

I. Un début efficace (lignes 1 & 2)

a) Le projet de l'autrice expliqué dès le départ

Ce préambule dessine, dès le départ, le projet d'Olympe de Gouges : mettre au devant de la scène les femmes, représentantes du peuple, revendiquant leur liberté d'expression.

L'énumération « Les mères, les filles, les sœurs » qui ouvre le texte fait écho à l'ouverture de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen , mais Olympe de Gouges remplace la formulation « les représentants du peuple français », qui ne renvoie qu'à des hommes, par une énumération prenant en compte toutes les femmes françaises, quelle que soit leur statut.

b) Le rôle des femmes

On remarque que l'autrice met en avant leur rôle familial, tout en valorisant leurs revendications communes grâce à l'emploi du pluriel. En désignant les femmes par « Les mères, les filles, les sœurs », elle souligne les liens naturels, les liens du sang qui les unissent.

Le verbe d’action « demandent » s’ajoute à ce qui était dans la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen , les femmes demandent un nouveau droit, celui de se constituer en assemblée nationale .

II. Un détournement accusateur et polémique (lignes 2 à 11)

a) La raison qui a amené à la rédaction de cette déclaration

Dans la phrase « Considérant que l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de la femme, sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements », en remplaçant l'énumération « l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de l'homme » par « l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de la femme », Olympe de Gouges met en valeur le fait que les femmes sont tout simplement omises de la Déclaration de 1789.

C’est une source de problèmes et ce pour tout le monde, nous le voyons avec les termes globalisants « publics » et « gouvernements ».

b) Les droits qui vont être énoncés par la suite sont caractérisés

« [elles] ont résolu d'exposer dans une déclaration solennelle, les droits naturels, inaliénables et sacrés de la femme ». L'énumération d'adjectifs positifs dans l'expression « les droits naturels, inaliénables et sacrés de la femme » permet de caractériser les droits des femmes et d'insister sur leur caractère fondamental.

« Les droits naturels, inaliénables et sacrés de la femme » sont d'abord les mêmes que ceux des hommes, mais les femmes doivent auparavant gagner le droit d'être considérées comme les égales des hommes pour accéder aux mêmes droits qu'eux (voir en ce sens les articles de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne ).

L'adjectif « sacré » renvoie à l'argument de la création divine et au « chef d'œuvre immortel » évoqué dans l'adresse aux hommes (voir le passage précédent).

c) Les objectifs de cette déclaration

Les objectifs de cette déclaration sont alors précisés « afin que cette déclaration, constamment présente à tous les membres du corps social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs, afin que les actes du pouvoir des femmes, et ceux du pouvoir des hommes pouvant être à chaque instant comparés avec le but de toute institution politique, en soient plus respectés, afin que les réclamations des citoyennes, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la constitution, des bonnes mœurs, et au bonheur de tous. »

L'anaphore de « afin que » dans un rythme ternaire introduit les différents buts de cette déclaration. Tout d'abord, cette déclaration doit rappeler sans cesse les droits et les devoirs des femmes aux « membres du corps social », c'est-à-dire à toute la société comme le souligne la périphrase.

En outre, elle doit permettre aux « actes du pouvoir des femmes et [à] ceux du pouvoir des hommes » d'être plus « respectés ». Par le parallélisme (« les actes du pouvoir des femmes, et ceux du pouvoir des hommes »), elle donne bien une portée universelle à sa déclaration.

Enfin, le troisième but de cette déclaration est que les réclamations des citoyennes soient « fondées désormais sur des principes simples et incontestables » et donc contribuent « au maintien de la Constitution, des bonnes mœurs et au bonheur de tous », principes énoncés avec un vocabulaire mélioratif. Les femmes ont en effet cette spécificité par rapport aux hommes d'être sujettes dans la société aux problèmes qui touchent à la morale et à l'intégrité physique, et plusieurs articles aborderont d'ailleurs ces questions.

Elles sont désignées comme « citoyennes » (l. 9), un statut que les révolutionnaires masculins leur ont d'abord refusé, avant de leur accorder une citoyenneté « passive » (sans droit de vote) dans la Constitution de 1791. Ici, l'autrice met en valeur leur appartenance au corps social et leur nécessaire participation à la vie politique de la nation.

III. Une fin de préambule provocatrice (lignes 12 à 14)

La fin du préambule reconnaît la femme comme étant le sexe fort, « supérieur », courageux et beau. Une fin qui place la femme sur le devant de la scène et qui requiert ses droits et devoirs en tant que Citoyenne française.

Dans « En conséquence, le sexe supérieur en beauté comme en courage, dans les souffrances maternelles, reconnaît et déclare, en présence et sous les auspices de l'Être suprême, les Droits suivants de la Femme et de la Citoyenne. », le connecteur « En conséquence » donne une valeur conclusive au dernier paragraphe, qui annonce les articles à venir de la Déclaration.

La périphrase « le sexe supérieur en beauté comme en courage dans les souffrances maternelles » fait référence aux expressions traditionnelles de « beau sexe » et de « sexe faible » pour désigner les femmes : reprenant la première, elle dénonce la seconde en rappelant les souffrances de l'accouchement qu'endure toute mère, ce qui montre que les femmes ne sont pas un sexe si « faible » et fragile que ce que les hommes veulent bien croire. Avec cette périphrase, l'autrice présente malicieusement la prérogative féminine de l'accouchement comme le signe d'une plus grande force.

IV. Des articles réécrits au féminin (lignes 15 à 19)

a) Un réel projet politique et littéraire

Ces articles témoignent d'un réel projet politique et littéraire d'Olympe de Gouges: mettre la femme au centre du projet politique en lui redonnant un statut juridique et social. « ARTICLE PREMIER. La Femme naît libre et demeure égale à l'homme en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune. » Le fait de désigner les femmes par le singulier, dans les articles 1 et 2, montre que Gouges considère les femmes en tant que genre, et non comme une addition d'individualités.

Les femmes sont au cœur du texte. Les hommes ne sont mentionnés que trois fois dans tout l'extrait et n'apparaissent que pour montrer la symétrie des droits des femmes et des hommes: « les actes du pouvoir des femmes et ceux du pouvoir des hommes », « la femme naît libre et demeure égale à l'homme en droits », « des droits naturels et imprescriptibles de la femme et de l'homme ».

Le mot « droits » est répété six fois en dix-neuf lignes : il s'agit donc du thème principal de l'extrait. Dans tout le préambule, il désigne exclusivement les droits « de la femme » ou « de la femme et de la citoyenne », alors que dans les articles les droits sont présentés comme communs aux femmes et aux hommes. Par ces ajouts, le texte met en valeur un ton polémique et pointe du doigt les incohérences et la condamnation de l'homme qui omet la femme. « Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de la Femme et de l'Homme : ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté, et surtout la résistance à l'oppression. »

b) Une énumération de droits naturels et imprescriptibles

L'article 2, à la fin de l'extrait, propose une énumération des droits naturels et imprescriptibles de la femme et de l'homme : « la liberté, la propriété, la sureté, et surtout la résistance à l'oppression ».

L'énumération des droits fondamentaux des individus est soulignée par des échos sonores : les trois premiers termes de l'énumération sont rapprochés par une assonance en [é], et la fin de l'énumération joue sur une allitération en [s]. Cette proximité dans les sonorités permet de souligner l'énumération et de la rendre plus facile à mémoriser.

Par rapport à l'article 2 de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen , Olympe de Gouges a rajouté l'adverbe « surtout » avant la « résistance à l'oppression » : elle souligne ainsi discrètement l'importance de ce droit, qui résonne avec l'accusation de despotisme qu'elle adresse aux hommes dans Les Droits de la femme et dans l'article IV.

« naturels » rappelle la démonstration d'Olympe de Gouges dans Les Droits de la femme , qui précède le préambule. Elle y montre que la nature est égalitaire, puisque les sexes y sont partout (dans toutes les espèces vivantes) confondus et qu'ils « coopèrent ».

En conclusion, Olympe de Gouge en reprenant le texte fondateur de la Révolution, la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen , critique avec virulence la tyrannie masculine tout en défendant les droits de la femme. Elle souligne en effet que la paix et la concorde ne peuvent advenir au sein de la société sans une présence féminine dans la vie publique et politique et sans le respect des droits de l'ensemble des citoyens.

A ce titre Olympe de Gouges est considérée aujourd'hui comme une pionnière du féminisme. Il faudra pourtant attendre 1944 pour que les femmes françaises obtiennent le droit de vote et les années 1960 - 1970 pour que des droits équivalents à ceux des hommes leurs soient enfin reconnus.

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Sujet : Sur le site "L'histoire par image", Charlotte Denöel, archiviste et docteur en histoire de l'art, présente La D&claration des droits de la femme et de la citoyenne comme un "véritable manifeste du féminisme". Dans quelle mesure cette caractérisation vous paraît-elle correspondre à l'œuvre au programme? "Pourquoi la situation des femmes est-elle mineure, ou dévalorisée, ou contrainte, et cela de façon que l'on peut dire universelle, alors même que le sexe féminin est l'une des formes qui revêtent l'humanité et le vivant sexue", François Héritier dans Masculin/Féminin II. En 1789, en plein siècle des lumières, où a lieu la formation de la République. La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen fut écrite par l'Assemblé National, notamment des hommes blancs.. Cependant, ce document exclut une partie de l'humanité: les femmes et les minorités. En réponse, Olympe de Gouges comme F.Héritier se questionne et essaye de démontrer une possibilité d'égalité au sein des Hommes. Même si, ce document devient rapidement une référence, la fondation des droits humains autour du monde, comme la Déclaration universelle des droits de l'homme par les Nations Unies en 1948. Par ailleurs, elle décide en 1791 d'écrit La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. A une époque où la femme est considérée comme...

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une étrnelle mineure, qui ne serais rien sans le contrôle d'un homme, sous la surveillance d'un époux. Seul le statut de veuve est préférable, puisqu'il laisse entrevoir une certaine liberté mais très limitée, c'est pourquoi Marie Gouze choisit ce statut à la mort de son époux. A ce moment-là, elle change de nom pour Olympe de Gouges, cela évoque le classicisme de la Grèce Antique. Ainsi, Olympe de Gouges, dans son texte juridique, exige la pleine assimilation légale, politique et sociale des femmes du Régime, tout en se présentant sur la même construction de La Déclaration des Droits de L'homme et du Citoyen en 1789. Ce document marquera les esprits pendant des sciéles, mais surtout la pensée féministe, pour qu'il aparait comme le premier document évoquant l'égalité sur tous points sociaux des femmes et proclame l'universalisation des droits humains. De plus, Charlotte Denöle, qualifie ce document comme un "véritable manifeste, du féminisme" contrairement à beaucoup d'universitaires. Ainsi, on se demande si la DDFC peut-elle être réduite à un "manifeste du féminisme" ou n'est-elle pas plutôt un plaidoyer pour les droits humains universels ? Nous répondrons à cette question par, La DDFC, un réel manifeste féministe. Cependant, la DDFC est en réalité composite dans sa forme, son ton et son contenu. Pour finir, La nature composite fait de la DDFC un plaidoyer révolutionnaire. I/ La DDFC, un réel manifeste féministe a) Une voix de femme au service de la gente féminine: un plaidoyer féministe Tout d'abord, Olympe de Gouges dans son écrit, elle emploie le "Je", celui de soi qui s'adresse aux autres et exprime librement ses idées: le "Je" féminin. La voix d'Olympe de Gouges résonne ainsi dans l'ensemble de l'œuvre. Elle propose un cadre d'émancipation pour les femmes. Même si les articles ont pour objectif premier de poser l'égalité entre les femmes et les hommes et de donner les moyens d'y parvenir en posant des modalités, ces droits se révèlent impuissants sans les deux adresses qui l'encadrent. On souhaite donc montrer que la rhétorique féminine d'Olympe de Gouges est nécessaire, puissante et permet le dialogue: le militantisme féministe. Elle veut s'adresser directement aux femmes tout en incluant les hommes. Puisque ce sont les deux "protagonistes" qui doivent faire vivre le texte, lui donner de l'importance et le rendre mature. Ainsi, si l'homme refuse de prendre en considération ce texte, le projet est voué à l'échec mais pas seulement, les femmes de hauts rang. En effet, dans la dédicace à la reine, Marie-Antoinette, l'auteure s'adresse de par égale à la reine, en négligeant les bonnes manières, le "respect" qu'un français doit manifester à sa souveraine. En employant le mot "Madame" et en insistant sur son envie de s'exprimer sans pudeur, "franchement", sans adopter de langage flatteur envers la reine, contrairement aux courtisans. Olympe de Gouges s'affirme comme une femme libre de ses idées. Ainsi, par ce procéde, elle parle à la reine de femme à femme, tout en ignorant la distance sociale qui les sépare. Elle demande, exige à la femme la plus puissante du Royaume de France, d'utiliser son pouvoir pour propager l'envie de révolte, l'envie d'une évolution de la condition féminine. C'est une stratégie rhétorique que l'on retrouve aujourd'hui chez de nombreuses oratrices qui utilisent des slogans féministes afin de gagner l'auditoire dans sa cause. De même, dans le Contrat social de l'homme et de la femme. Elle s'adresse aux hommes, ou plutôt aux détracteurs potentiels, qu'elle qualifie comme, "les tartuffes, les bégueules, le clergé et toute la séquelle infernale". Elle évoque également les preuves de l'injustice à l'égard des femmes du Régime. Elle donne également une image d'elle-même : une femme indépendante, pleine d'audace, fonder sur des actes. De plus, elle se sent responsable de donner une mission à la reine, celle de soutenir la cause des femmes. La position de l'auteure face à la Reine de France refléte un caractére odacieux de sa démarche, elle met en avant plusieurs types d'arguments afin de rallier Marie-Antoinette à la cause féministe. Tout d'abord, elle lui rappelle qu'elle fut sa défenseuse lorsque celle-ci à été accusée de trahison. Puis, elle lui propose une manière de changer son image auprès des français. Elle montre à la Reine qu'elle trouvera un bénéfice à œuvrer pour l'égalité des genres. Ses arguments sont d'ordre moral, "On ne vous fera jamais de crime de travailler à la restauration des mœurs". Mais aussi d'ordre politique, "cette révolution ne s'opérera que quand toutes les femmes seront pénétrées de leur déplorable sort". Et d'ordre affectif, "Soutenez, Madame, une si belle cause; défendez ce sexe malheureux". Ainsi, elle s'adresse à la reine de femme à femme, c'est la prise de conscience d'une communauté de distinction qu' Olympe de Gouges veut amener son interlocutrice. Elle écarte Marie-Antoinette de son rôle apolitique, de souveraine. En multipliant l'encouragement ("soutenez", "défendez", "croyez-moi") dans son écrit, la reine est une actrice politique de premier plan. Au-delà de la reine, c'est une relation de sororité qu' Olympe de Gouges cherche à établir avec toutes les femmes. Sororité qui vient du latin médiéval soror, le mot signifiait "communauté religieuse de femmes". Puis Rabelais lui donne une définition bien loin du couvent, "une communauté de femmes ayant une relation, des liens, qualité, état de soeurs". Une définition proche d'Olympe de Gouges, loin de la foi chrétienne, de la structure familiale et de la domination masculine. Ce concepte on le retrouve aujourd'hui avec le mouvement #Me too, "être soeurs, c'est êtres, ensemble, plus fortes". On retrouve ce concepte dans le livre Sororité de Chloé Delaume, qui invite à penser à la sororité, à repenser ce que signifie être une femme, questionner les rapports de force. Qui comme la DDFC, cette œuvre prend la forme de textes reflex actifs et de récits. b) Vers une nouvelle condition féminine L'auteure dresse le portrait de la condition féminine à travers le regard de trois catégories de femmes dans la société français du XVIIIe siècle. Qui a ses yeux sont a dépasser, au profit de la femme du futur. Effectivement, dans la deuxième partie du Postambule. Elle met en accusation les femmes, ce qui est paradoxal, car au lieu de les défendre elle l'est blâmée en affirmant qu'elles ont nui à la société. Elle met tout d'abord en avant la femme des élites sociales, une femme au pouvoir illusoire. Olympe de Gouges insiste sur la superficialité dont usent les femmes de l'aristocratie pour jouir d'un semblant de pouvoir. Un portrait peu élogieux, "l'effroyable tableau de ce que vous avez été dans la société". Ici, l'auteure fait allusion aux pseudo-intrigues amoureuses menées par les femmes pour se construire un statut dans une société qui ne leur était pas favorable: "Elles ont eu recours à toutes les ressources de leurs charmes, et le plus irréprochable ne leur résistait pas.". Olympe de Gouges, forge à la femme une image péjorative, assimiler implicitement à la prostitution. Elle critique les ruses des femmes de l'ancien régime, qui apparaissent comme des femmes intéressées, profiteuses, fourbes, trompeuses.. Ce tableau n'est pas sans rappeler celui que fait Abbé Prévost dans Manon Lescaut, un peu comme Sade il dénonce les infortunes de la vertu. De plus, pour l'auteure le pouvoir qu'exerce les femmes sur les hommes, sous la forme d'une "administration nocturne" est indigne. Cela ne fait que contraindre les femmes à faire usage de leur corps pour influer sur la société. Cependant, Olympe de Gouges ne condamne à aucun moment la liberté sexuelle. Mais, pour elle, faire de la politique ne devrait avoir aucun lien avec le corps et la sexualité. Qu'on retrouve dans l'œuvre de Abigail Assor, Aussi riche que le Roi qui à travers l'image de "pute", montre à quel point les femmes qui se réveillent et s'affranchissent énerve les hommes marocains. Puis, la femme des milieux modestes que l'auteure considére comme des femmes mal menées, exploitées, très souvent victimes des nobles qui profitent de leur crédulité pour les séduire, l'engrosser et les laisser seules avec son enfant, en butte à la misère et au déshonneur. Ce tableau n'est pas sans rappeler celui que fait Moliere dans Dom Juan, un homme qui part tout les moyens vas abusé de l'innocence de ces être pour les posséder, les détruire, presque comme un cycle de vie: posséde la femme, la détruire, puis elle fini sur le banc de la société. "Mais celle qui est née d'une famille pauvre, avec du mérite et des vertus, quel est son lot ? La pauvreté et l'opprobre", Olympe de Gouges évoque l'injustice qui prive les femmes, à compétences égales, d'emplois dans l'administration: "Si elle n'excelle pas précisément en musique ou en peinture, elle peut être admise à aucune fonction publique, quand elle en aurait toute la capacité.". Les seules compétences qui sont reconnues aux femmes sont la musique et la peinture. Ensuite, la femme du futur pour l'auteure est l'inverse des deux fgures précédentes; elle est libre, indépendante, égale aux hommes, le droit d'aller s'instruire, de sortir de l'ignorence, sortir de la soumission, de la servitude, pouvoir voter, prendre la parole, faire un discours en public, postuler à tous les emplois, gérer son patrimoine. De plus, elle oublie pas de faire une éloge de toutes les potentielles femmes, " déployez toute l'énergie de votre caractère". Elle démonte les préjugés qui fait des femmes le sexe opprimé et faible; "sexe supérieur en beauté comme en courage dans les souffrances maternelles". Pour finir, elle montre que l'égalité entre les sexes est fondée sur les mathématiques, puisque les femmes constituent la moitié de l'humanité, on retrouve cette idée dans l'article XVI: "La Constitution est nulle, si la majorité des individus qui compose la nation, n'a pas coopéré à sa rédaction". En définitive, Olympe de Gouges est une féministe forte, reconnue aujourd'hui comme une "proto-féministe", notament par l'inoguration de son buste à l'Assemblée nationale en 2016. Cela montre que son écrit était nécessaire en son temps, pour un changement radical avec l'Etat français et la devise "Liberté, égalité, fraternité" de la Révolution, ainsi pourquoi ne pas inclure les femmes ? C'est ce que Olympe de Gouges veut démontrer dans son ouvrage. II/ La DDFC est en réalité composite dans sa forme, son ton et son contenu a) La forme de la DDFC: une forme mixte Nous verrons maintenant comment la DDFC est en réalité composite dans sa forme. Effectivement, la DDFC n'est pas un manifeste au sens propre du terme, qui est par définition une déclaration écrite et publique dans laquelle une personne ou un groupe expose une conception politique. Ainsi, La DDFC est une déclaration écrite, structurée rhétoriquement, adressée publiquement à plusieurs destinataires, notamment les hommes et les femmes. Cependant, contrairement au Manifeste du Partie Communiste de Karl Marx ou encore le Manifeste du Symbolisme de Jean Moréas. Olympe de Gouges présente une œuvre composite. Effectivement, la DDFC est une œuvre qui n'appartient à aucune norme littéraire. Tout d'abord, elle présente la dédicace à la reine où elle propose à Marie-Antoinette de s'allier à sa cause, pour les droits des femmes dans un genre épistolaire. Puis, l'exhortation aux hommes où l'auteur met hommes face aux préjugés sous la forme d'un texte satirique et pamphlétaire. Ensuite, le Préambule, le texte qui expose les motifs et les buts de la Déclaration sous la forme d'une réécriture du préambule de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen. Et les articles qui proclamment l'égalité entre les sexe qui prend la forme d'une réecriture, au féminin, des 17 articles de la DDHC, dans le même style juridique. Ainsi, le Postambule où l'auteure parle de tous les actes au nom de l'égalité des genres sous la forme d'un discours éloquent qui vise à éveiller la conscience politique des femmes, un tableau satirique de la place des femmes dans la société française. Pour finir, le contrat social de l'homme et la femme qui prend trois formes: un contrat, engagement juridique, le genre de l'essai; réflexion philosophique, ton polémique et empathique et un récit anecdotique dans les dérnieres lignes. b) Le ton: un discours oralisé, de genre variés Deuxièmement, la rhétorique de l'engagement. Elle est résolue à convaincre ses lecteurs mais aussi ses adversaires. Elle utilise des procédés d'écriture variés qui relèvent de la rhétorique, un art de la rhétorique pour l'engagement au combat. En effet, la rhétorique de la volonté ou de l'invective. Olympe de Gouges ne cesse d'entrer dans un dialogue avec ses lecteurs et auditeurs par la mise en scène d'interlocuteurs multiples: la reine, les femmes et les hommes. Dans le but de susciter la rage, la volonté du combat chez les victimes et de susciter le sentiment de culpabilité chez les dominants. Ainsi, Olympe de Gouges utilise de nombreux procédés comme les impératifs, tournures injonctives, interrogatives, le présent de vérité générale qui doivent déclencher la colère et la honte: "Homme, es-tu capable d'être juste ?", "Femme, réveille-toi (...) reconnais tes droits"... etc. De plus, elle use de la persuasion, elle peint des tableaux pathétiques afin de révéler les injustices dont sont victimes les minorités. Mais aussi de procédés de balancement binaire, de parallélismes, de chiasmes percutants comme "I'une est sans cesse prise pour exemple, et l'autre est éternellement l'exécration du genre humain". De même, la violence de l'écriture pamphlétaire chez Olympe de Gouges qui a pour objectif de détruire l'adversaire comme dans l'exhortation des hommes. Effectivement, elle provoque l'adversaire en retournant l'argument naturaliste des hommes qui était valide en son temps, cela justifiait la position de la femme par sa différence naturelle. Elle se place sur le terrain des hommes afin de les inciter à "parcourir la nature". Ou encore, "l'homme seul s'est fagoté du principe de cette exception. Bizarre, aveugle, boursouflé de sciences et dégénéré dans ce siècle de lumières et de sagacité, dans l'ignorance la plus crasse", dans cette extrait la domination des hommes sur les femmes est extrême, voir insultante, comme l'hyperbole "l'ignorance la plus crasse". Cependant, Olympe de Gouges reçoit plusieurs critiques sur son oeuvre est l'écriture décousue, qui montre d'éducation. Mais cette voix féminine, son utilisation de la planche est puissante afin de s'adresser au peuple. manque c) La DDFC est plus que féministe, elle est humaniste Pour finir, en outre d'être un texte qui défend les droits des femmes de l'Ancien Régime, l'auteure accorde à son œuvre un investissement dans des luttes secondaires. En effet, l'œuvre d'Olympe de Gouges est intersectionnelle des causes où plusieurs formes de discriminations ou d'injustices qui se croisent dans la société et touchent les minorités. Ainsi, l'auteure milite pour le statut des prostituées, autorise le marriage des prêtres et se positionne contre l'esclavage et la discrimination envers les personnes noires. Alors, Olympe de Gouges se questionne sur les droits de l'Homme universel, en particulier les esclaves dans les colonies Européennes. D'abord, l'esclavage comme le définit la charte des Nation Unies, c'est lorsqu'une personne est traitée comme un objet, qu'on peut vendre, donner, voir tuer, éxploité pour autrui. Bien avant Olympe de Gouges, l'oppostion à l'esclavage apparu en Afrique au XIIIe siècle, dans la charte du Manden dont le passage le plus connue est, "l'essence de l'esclavage est éteinte ce jour, d'un mur à l'autre, d'une frontiére à l'autre du Manden". Par ailleurs, Olympe de Gouges fut horrifiée par le sort des esclaves, l'une des premières à exprimer publiquement dans de nombreux pamphlets comme la DDFC mais aussi ces pièces de théâtre notamment Zamore et Mirza ou l'Heureux Naufrage. Elle y dénonce les conditions de vie des hommes noirs. De plus, Olympe de Gouges expose une pensée humaniste au XVIIIe siècle. Le siècle des lumières reprend la tradition des humanistes antiques, tels que les stoïciens ou encore Socrate: croire en la raison de l'homme. En effet, comme à la Renaissance, elle introduit une nouvelle conception de l'homme. L'Homme est considéré comme grand et précieux, elle met l'accent sur l'individualisme, le respect de l'Autre. L'Homme n'existe plus seulement pour servir Dieu, ce dernier a créé les Hommes pour eux-même. Ainsi, l'auteure introduit la notion des droits de l'Homme, donc une notion universelle. Elle s'appuie sur cela pour remettre en question, étudier les conditions universelles. Celui du citoyen et de la citoyenne, qui n'existent que par la Nation. Par ailleurs, La DDFC d'Olympe de Gouges devient l'œuvre majeure de la Nation tout entière, presque associée à une Constitution universelle: "La Constitution est nulle, si la majorité des individus qui composent la nation n'a pas coopéré à sa rédaction", article XVI. Ainsi, si le Roi accepte la DDHC, Marie-Antoinette doit donc représenter les minorités par la DDFC. De plus, dans l'argumentation implicite de la DDFC, elle met en avant la notion de dignité humaine qu'on retrouve dans le Préambule de la charte des Nations Unies. La dignité est donc la valeur humaine de l'individu. Ainsi, la valeur intrinsèque d'une personne ne peut pas lui être enlevée. Cependant l'histoire connaît plusieurs exemples où on traite une personne uniquement par ses mérites en niant sa dignité comme pour les Indigènes pendant les conquête du Nouveau Monde. Mais, par exemple, Kant dans son oeuvre Fondements de la Métaphysique des mœurs, l'homme est conçu comme acteurs qui à des buts, il est capable d'agir moralement, l'homme est capable de se donner ses propres lois morales. Pour Kant l'homme à donc une valeur absolue: "Agit de tel sorte que traite l'humanité aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en même temps comme une fin, et jamais simplement comme un moyen. Ainsi, il faut toujours respecter autrui, donc ne pas le soumettre à la contrainte, ce que Olympe de Gouges porte aussi. En définitive, La DDFC est composite dans sa forme, son ton et son contenu. C'est un texte plus que féministe, il est engagé et humaniste par ses fondements philosophique propre à l'humanisme: le droit naturel, la raison, l'égalité sociale, réclame l'égalité des sexes et une intersectionnalité des causes: le combat pour d'autres luttes. Mais aussi, des procédés d'écritures mixtes par la rhétorique : l'interpellation et l'impératif, la persuasion et une écriture pamphlétaire: désarmer son adversaire par les mots comme son objection face à l'argumentation naturaliste des hommes. III/ La nature composite fait de la DDFC un plaidoyer révolutionnaire a) Un plaidoyer qui synthétise les valeurs de la Révolution: l'apparition des droits de l'Homme La DDFC est au cœur des idées, valeurs de la Révolution, du siècle des Lumières. La révolte contre l'autorité, de nombreux philosophes français tel que Montesquieu et Rousseau, se rebellent contre les anciennes autorités. Pour eux, l'individu seul doit pouvoir répondre à ses questions. La révolution contre l'autorité ou encore la désobéissance prend toutes les formes: au pouvoir de l'Eglise, à la noblesse, civil... En 1789 la Révolution atteint son paroxysme. Tous éclairent les populations pour une société savante. Pour les penseurs de ce temps, l'exploitation et la pauvreté étaient selon eux la conséquence d'une ignorance profonde. Ainsi, d'après Olympe de Gouges, la révolution politique est la seule solution à un changement et à la création d'un équilibre entre les droits et les devoirs. Dans le Préambule de la DDFC l'équilibre entre devoir et droits des femmes et des minorités fait partie de l'argumentation implicite, puisque les minorités sont soumis aux devoirs, mais doivent jouir des mêmes droits pour cela elle s'appuie sur 'L'Être suprême". Le déisme, la conception que Dieu se trouve dans la nature et ses lois et non de manière surnaturelle, par exemple chez Aristote ont retrouvé la présence d'un "Dieu philosophique" proche de "l'Être suprême". Cela ramène donc le texte à la notion de raison et des droits naturels qui sont légitime et inviolable, puisqu'il est impossible de les perdre. De plus, les droits des hommes sont un point majeur du texte et de la pensée révolutionnaire. En ce siècle ont lutté pour la reconnaissance des droits naturels de tous citoyens dans le domaine politique, religieux et moral. Il s'agit donc pour Olympe de Gouges de lutte contre l'exploitation des colonies Europpéenes (l'esclavage) et les femmes majoritairement. Par ailleurs, les hommes et femmes des lumières mettent bien en avant la différence entre l'état de nature et l'état civil. Cette distinction était déjà présentée par Thomas Hobbes. L'état de nature est l'homme avant qu'il ne vive en société politique, un état donc primaire. L'homme n'est pas encore soumis aux lois positives. D'autre part, l'état civil est donc l'homme régit par des lois positives. Cela permet de comprendre la pensée de O.Gouges et surtout Rousseau qu'on retrouve dans l'une de ses citations les plus connues, L'homme est né libre et partout il est dans le fer", Du contrat social. Le "fer" désigne la société politique de l'Ancien Régime. Cela montre le combat des auteurs des Lumières contre les sociétés hiérarchisées fondées sur le statut social. Revenons à Rousseau qui dans son ouvrage montre que l'état de nature de chacun permet la création de l'Etat, une organisation politique. Cela débouche à l'idée d'un peuple souverain, un modèle démocratique le pouvoir politique ne vient plus de Dieu mais du peuple que toutes personnes des Lumières revendique comme Olympe de Gouges. Pourtant, pendant la Révolution, Olympe de Gouges attaque idées de la Révolution, les droits sont pour la "fraternité" alors où est "l'égalité" que demande l'auteure ? Ainsi, elle décide d'utiliser une écriture inclusive et des exemples montrent aux femmes ce qu'elles peuvent faire. En outre, Olympe de Gouges est bien une femme des lumiéres puisque l'amour est le moyene de rendre possible une révolution. On retrouve cette notion dans les Liaisons dangereuses, le libertinage montre les relations de l'Ancien Régime, La religieuse de Diderot ou le couvent est le jumeaux de la débauche. Par ailleurs, Cela rappelle l'idée de Locke, que le droit de se révolter doit apparaître au moment où l'Etat bafoue les droits des citoyens et des minorités: il y a un droit à la révolution. C'est donc à se moment la qu'est adopté la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen et l'écriture de La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne. On remarque aussi le choix de "déclaration", implicitement les auteurs de ces deux écrits ont voulu montrer que ces droits ne sont pas inventés mais ont toujours existés, on les a juste mis dans une forme solennel. De plus, dès 1786 Olympe de Gouges blâma la marginalisation des femmes et des minorités et de son oppression, dans l'Homme généreux. Elle fut tenace dans son combat comme le montre l'article 4: "Les lois de la nature et de la raison défendent toutes actions nuisibles à la société : tout ce qui n'est pas défendu par ces lois, sages et divines, ne peut être empêché, et nul ne peut être contraint à faire ce qu'elles n'ordonnent pas". En définitive, Olympe de Gouges offre un plaidoyer révolutionnaire qui synthétise tous les points du siècle des lumières: La révolte, le nationalisme, l'idéologie, le retour à la nature, la religion naturelle et les droits des hommes. Elle décide que le mot d'ordre de la révolte des femmes: les deux sexes doivent participer activement et également à la vie politique du pays. Sans oublier le slogan fard : LIBERTE, EGALITE ET FRATERNITE. Pour conclure, nous avons montré que la DDFC est bien un manifeste féministe, puis La DDFC est composite dans sa forme, son ton et son contenu. C'est est texte plus que féministe, il est engagé et humaniste par ses fondements philosophiques propre à l'humanisme du siècle des Lumiéres: le droit naturel, la raison, l'égalité sociale, réclame l'égalité des sexes et une intersectionnalité des causes: le combat pour d'autres luttes. Mais aussi, des procédés d'écritures mixtes par la rhétorique : l'interpellation et l'impératif, la persuasion et une écriture pamphlétaire: désarmer son adversaire par les mots comme son objection face à l'argumentation naturaliste des hommes. De plus, nous avons vu qu'elle offre un plaidoyer révolutionnaire qui synthétise toutes l'idéologie des Lumières. On en déduit que les droits de l'Homme universel repose sur deux aspects majeurs : les valeurs générales, intemporelles, la liberté, la dignité et l'égalité. Puis, les expériences qui ont forgé à travers l'histoire les droits de l'Homme universel. Enfin, cette image de rébellion, cette dénonciation de l'injustice vécu par les minorités, on la retrouve dans Germinal d'Emile Zola. Qui met en scène la vie douloureuse des mineurs dans la lutte pour une justice sociale plus juste.

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France: Women in the Revolution

Olympe de gouges.

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Olympe de Gouges, originally Marie Gouze was born on May 7, 1748 in Montauban (Occitanie region of southwestern France) and died on November 3, 1793 in Paris. She was a social reformer and playwright who advocated for all those she saw as under represented including orphaned children, and women (especially unwed women). When the “Declaration of the Rights of Man” became the preamble of the French Constitution in 1789, Gouges wrote her own version that same year. It was virtually identical other than its inclusion of women as citoyennes (citizens). To highlight the confusing politics of the French Revolution, Gouges was hated on all sides. She was perceived as too radical by the moderates, and as a Royalist by the extreme left, probably because she dedicated the Declaration of the Rights of Woman to Queen Marie Antoinette. Although her loyalty and sympathies clearly lay with the more moderate Girondists, simply put, she was an idealist who fought fiercely not only for women’s rights but against the institution of slavery in the French colonies. In 1788 she wrote a forceful abolitionist essay entitled, “Réflexions sur les hommes négres” (Reflections on Black Men). In this piece she joined many other revolutionary thinkers in condemning slavery in French territories. In the Caribbean territory of Saint-Domingue (later Haiti) the rumors of emancipation of slaves, and the abolition of slavery was one (but not the only) factor in galvanizing the slave population to fight for their independence. Translations of many of these works can be found in The French Revolution and Human Rights: A Brief History with Documents . As the Revolution became more radical and the views more extreme, the influence of the salonnières and the upper classes waned and the early enthusiasts of the Revolution became fearful that they themselves would come under the guillotine. Many of them did. Olympe de Gouges was sent to the guillotine by Robespierre.

For an overview of French women in history and the evolution of the French feminist movement, please see the research guide Feminism & French Women in History .

You can identify additional material by searching the Library of Congress Online Catalog using the following headings:

Gouges, Olympe de, 1748-1793. (Name Heading; returns works by Olympe de Gouges)

Gouges, Olympe de, 1748-1793. (Subject Heading; returns works about Olympe de Gouges)

Selected Resources

The following titles link to fuller bibliographic information in the Library of Congress Online Catalog . Links to additional online content are included when available.

• English Translation of De Gouges' Rights of Women External Available in full text from Open Edition. Translation of The Rights of Women, 1789.
• English Translations of Olympe de Gouges' Plays External Available in full text. This website is an ongoing project to bring the writings of Olympe de Gouges to an English speaking world. All translations are of original source material and more will be added over time. The plan is to carry on translating as many of de Gouges’s works into English as possible. It is an open resource for all those people who wish to read de Gouges’s texts but lack the French proficiency to do so. This site was created by Clarissa Palmer, a playwright and scholar of French.
• Olympe de Gouges' Les droits de la femme External Available in full text from Gallica. Original version in French.
• The Trial of Olympe de Gouges External Available in full text from Women in Revolutionary Paris, 1789-1795, Levy, Applewhite, Johnson. The case against Olympe de Gouges is worth reading in detail because it is typical of the attacks on those who criticized the authority of the central government that gathered force in the fall of 1793 and continued up to July 1794, when Robespierre fell from power. Gouges, an advocate of increased popular consultation, criticized the National Convention, calling its members ambitious men. This criticism was a far greater factor in the decision to sentence her to death than was her public support of women's rights.
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• Last Updated: Aug 19, 2024 10:04 AM
• URL: https://guides.loc.gov/women-in-the-french-revolution